第60章(1/2)

    嚴格地說，這時期的農民騷動與起事還是相當頻繁的，也出現了自己的武裝組織，如紅槍會、大刀會、神兵等，但是多出於一種求生、自保的掙紮，其政治意向模糊而變動不居。最典型的是白朗起義，這場以農民為主體的北洋軍閥時期最著名的民間起義，十分明顯地帶有這一時期農民意識遊移、飄忽不定的特征。起義的初期先是具有反共和色彩；在革命黨人與袁世凱交惡之後，由於革命知識分子的參與（但從未起過主導作用），起義又披上了反袁和維護民主共和的裝飾；白朗自稱“大都督”、“總司令”，提出了“平等自由”的口號（白朗能接受這種口號，可見其求新之念未息）。白朗義軍焚掠過外國教堂、公司、醫院，但俘虜的外國傳教士卻又都釋放了。無論旗幟上寫著什麽，他們的主導意向還是“打富濟貧”，“每到一處，隻劫掠官家及紳富財物。”一個外國學者說過：“曆史說明，平民在麵對絕望的情境時，將奮起對抗。同時，他們未能成功地形成有組織的反抗，或進行有效的下一步反抗行動，乃是由於平民缺乏掌握及操縱契機的能力。”白朗起義正是農民陷於絕望之境的諸多反抗中最成功的一個，但仍然難成大器，在近代化的臨界期，古老而單純的農民起義已經不再具有“掌握及操縱契機的能力”。

    平心而論，民國的最初的光景還是多少有些新氣象的。當時的報紙曾這樣描繪民初的世態風情：“共和政體成，專製政體滅，中華民國成，清朝滅，總統成，皇帝滅，新內閣成，舊內閣滅，新官製成，舊官製滅，新教育興，舊教育滅，槍炮興，弓矢滅，新禮服興，翎頂補服滅，剪發興，辮子滅，盤雲髻興，墮馬髻滅，愛國帽興，瓜皮帽滅，愛華兜興，女兜滅，天足興，纖足滅，放足鞋興，菱鞋滅，陽曆興，陰曆滅，鞠躬禮興，拜跪禮滅，片卡興，大名刺滅，馬路興，城垣卷柵滅，律師興，訟師滅，槍斃興，斬絞滅，舞台名詞興，茶園名詞滅，旅館名詞興，客棧名詞滅。”但這至多是沿海都市的光景，廣大農村實實在在沒有多少變化。風氣開通一點的沿江沿海地區，還多少有些剪辮放足的跡象，至於內地，則風物依舊，看不出一點“鼎革”的模樣。英國人丁格爾在民國元年徒步遊曆雲南後，不禁感慨係之：“予遊曆雲南全省，觀其政治社會道德神教一切情狀，與沿江沿海各省截然不同，似自上古以至今日，永遠未變者。予遊曆至此，恍如置身於二千年之前矣。”據他親眼所見，所到之處“觀其法律之淩雜，鄉民之迷信，竊盜之多，生活之陋，以及其人知識之錮蔽，溺女之慘酷……故中國今日，實不能謂之業已醒悟。”在華北，像“紅豇豆，大海茄，娘們穿著爺們鞋，到家一比差半截，你說邪不邪？”和“中華民國改了良，拆大廟，蓋學堂”，“宣統退位，家家都有和尚睡”，“大總統，瞎胡鬧，一幫和尚沒有廟”這類諷刺、調侃民國放足、興學、剪辮等民俗流變的民謠，朗朗上口，人人傳誦，多少反映出農民心態的某種消極不滿的趨向。這可以被看作為辛亥革命不注意農村變革的一種懲罰式反應。

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