第一九七章 湯若望（下）(1/3)

    其實對於商毅來說，信不信教都無所謂，就是真的接受了洗禮，也並不表示他就會把天主教的事業當做自己的事業來做。其實大多數信奉了天主教、並接受了洗禮的明朝官員基本都抱以著這種想法。

    商毅的目地隻是拉隴這夥洋和尚，畢竟在目前的中國，隻有他們掌握著歐州較為先進的科技知識，這正是商毅所需要的。同時也是中西方進行溝通的最佳途徑，中國想要改變另一時空裏近代的悲慘苦難，就必須從現在開始加強和西方的交流，並吸取西方先進的科技知識，否則就算自己能夠改變滿清入主中國的結局，但按明朝這樣的路子發展下去，兩百年後中國的結局未必能好到那裏去。從本質來說，明朝和清朝沒有太大的區別，就算有些地方會好一點，不過也是五十步笑百步而己。商毅不相信，在沒有外力的幹涉下，中國能夠自行發展到近代、現代社會。

    當然在目前來說，商毅還用不上這一點，並不妨礙他預先作一些準備。永遠都不要等到要吃果子的時候，才開始想起來栽樹，這個道理商毅還是明白的。

    不過上趕的不是買賣，既然是洋和尚上有求於自己，自然也要繃著一點，現在不答應，但又不讓洋和尚們完全失去希望，等到條件合適的時候在出手，盡可能賣一個好價錢。

    同時商毅也並不擔心天主教在中國傳播下去之後，在未來會發展到影響朝廷決策的龐大勢力。因為且不說在另一時空裏，在西方列強的巨艦重炮開路下，天主教都沒能統治得了中國人的思想，更何況這時的天主教本身以經在歐州以經開始走下坡路了。

    而且中國本身還有佛教和道教這兩大宗教存在，在這種宗教市場幾乎以經飽和的狀態下，天主教想在中國站穩腳跟，沒有幾百年的時間根本就做不到。更匆論是介入政治領域了。而等到幾百年之後，世界都以經進入了現代社會，一個沒落了的天主教，還能翻得起多大的浪花來。

    但對湯若望的問題，商毅也不能不給予一個合理的解釋。因此道：“神父了解我國的情況吧，應該知道我國有不少住在家裏的佛教信徒。”

    湯若望怔了一怔，但馬上明白過來。道：“將軍是說的居士嗎？”

    由於受利瑪竇神父“合儒超儒”傳教策略的影響，湯若望和同伴剛到中國時，不僅精心研習中國語言文化，潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。甚至會入鄉隨俗，脫下教袍，換上僧服，住進中式房屋，以增加中國人的認同感，從而達到其傳播信仰的目的。

    研究中國文化，自然不可避免的接觸到佛教，這幾乎是天主教在中國傳播的最大潛在對手。湯若望當然知道，想要成為佛教徒，同樣要經曆過一番類似洗禮的儀式。但按佛教的理論，隻要是心裏有佛，無論是否在廟宇中生活，無論是否接受過洗禮儀式，似乎都能夠成佛，既得到佛教的認可。因此在中國有一種教名叫居士的人，大多都是官員，文人、士大夫，他們平時的生活與正常無異，可以不受任何佛教律條的約束，但依然可以被視為佛教徒，另一種形式的佛教徒。

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