第一九七章 湯若望（下）(2/3)

    盡管為了多發展信徒，天主教會放寬了許多限製，隻要是接受了洗禮，就允許教民信奉其他宗教，可以在教堂裏舉行祭天、祭祖、甚致拜孔子的儀式。但湯若望還是不能理解佛教中的這一規定，接受洗禮，是天主教徒的最基本條件，如果連洗禮都不接受，還能稱得什麽信仰嗎？要這樣的教徒又有什麽用呢？因此也百思不解。

    但聽商毅這麽一說，湯若望立刻醒悟了過來，不得不承認，佛教的這一手確實十分高明。任何一種宗教，對信教的人都有一些教規限製，盡管天主教對這些教規的執行十分寬鬆，基本是睜一眼閉一眼，但和佛教的這種製度比起來，還是有相當大的差別，對於居士而言，隻用在家裏念幾句經就夠了，同時依然可以享受世俗的一切生活，還不違返教義，貓照吃魚、狗照吃肉，奧特曼照打小怪獸，而且死後照樣能升入天國——成佛。

    說白了就是讓你先免費注冊，然後再慢慢發展VIP會員。這樣的好事自然誰都願意幹了。盡管他們的信仰並不算堅定，但至少在無形中為佛教又增加了一大批信徒，形成了龐大的信徒基數。而有了這個基數，自然可以再從其中發展信仰堅定而純潔的信徒了。同時也使佛教在中國久盛難衰，盡管中國出過幾位禁止佛教的皇帝，但依然無完全禁止佛教在中國的發展。

    想到這裏，湯若望也有些興奮，認為自己找到了一條在中國傳教的新路。但轉念一想，不禁又有些泄氣了。且不說神聖羅馬帝國的教皇是否會同意這個建議，就是天主教會中國傳教區的現任會長龍華民神父，恐怕也是不會同意的。

    和前任利瑪竇相比，現任的天主教會中國傳教區會長龍華民神父的宗教情緒更為狂熱，而且傳教思想也更為激進，他認為利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，才導致發展教徒速度太慢。因此在利瑪竇去世之後，龍華民開始改變利瑪竇的傳教路線，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民信仰其他宗教，在教堂從事與天主教無關的活動。

    可惜中國不是美州大陸，也不是馬尼拉，更不是另一時空的晚淸時代，天主教這樣的做法，隻能激起社會人士的反感與懷疑，結果在萬曆四十四年（1616年）釀成“南京教案”，使傳教士在中國的活動一度遇到很大的困難。在同年，南京禮部侍郎沈潅三次上疏參劾耶穌會士圖謀不軌，未得獲準。8月底，他交結其他官員，逮捕並關押傳教士、教徒，掀起反教會運動。

    要不是當時後金興起，明朝還需要這夥傳教士幫助鑄造火炮，而且又多虧了徐光啟等人上書，極力分辯，萬曆皇帝才撤除禁令，傳教士才得以繼續傳教。但傳教事業卻大受打擊，雖然過去了二十多年，但也沒有恢複到利瑪竇開創的局麵。這也時湯若望看重商毅的緣因，他現在迫切希望中國能夠找到第二個徐光啟。

    雖然“南京教案”發生之後，龍華民被迫也做出了一些改變，但在本質上，他還是不讚這些不純正的傳教方式。不過湯若望的宗教信仰並不少於龍華民，但在變通方麵卻比龍華民強了許多，同時他在明朝的影響力以經遠遠高過了龍華民，因此完全可以繞開龍華民，按自己認為正確的方式傳教。用中國話，這就叫做“天高皇帝遠，誰也管不著”。

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