第58章 此功配享孔廟(1/3)

    看蔡邕終於選擇了合作，李素嘴角終於揚起一絲微笑。

    “成交——這裏有些許綱領，蔡公可細細揣摩。洞見道，公不如我；著經駁董，我不如公。你我精誠合作，庶有濟乎。經成之後，我會派可靠信使來取，到時候你我聯署姓名，刊印下。待下鴻儒認可，再行破而後立那一步。”

    罷，他從袖中抽出一卷來之前剛寫的草稿，放在案頭，告辭飄然而去。

    蔡邕雖然心癢難撓，但也知道雙方的關係還沒密切到能窺探對方心中萬世道的程度，也隻好先忍住好奇，親自起身送他出門。

    李素心中，當然是早就篤定了“破人感應”後，如何“立”的對策。

    稍微提兩句，他的大殺器，就是後世劉基、宋濂、方孝孺從儒家經典裏，為朱元璋論證出來的“殿興有福”神術，堪稱帝國時代統治人民哲學的最高究極形態。

    “殿興有福”起來太複雜，就挑核心的一點，那就是把“子當有下”的德，分成了兩部分。

    首先是跟公孫弘論證的《公羊傳》一脈相承的，仍然是“誰統一了下，使百姓不用再打仗”列為最大的德，配享有下。

    同時，也承認“命有變、存在朝代更替”這個大家都承認的點。

    但最關鍵在於，劉基和宋濂極為創造性的加入了一條反推：既然“使下不再打仗是至德”，那麽使“下重新開始打仗”就是“至失德”，是要被譴的，這種譴，就能抵消掉“命”。

    因為朱元璋是“高築牆、廣積糧、緩稱王”，而“緩稱王”就意味著他的反元資曆比較淺。如果反元是“至德”，那就該紅巾軍早期領袖來當皇帝，他殺明王也會成為大罪。

    所以，朱元璋才弄了這條“哪怕之前的朝代已經到了該被推翻的程度，徹底失德了，但第一個起來造反的人，依然不得好死。因為第一個造反的人使百姓從和平狀態重新進入了戰爭狀態，是要遭譴的”。

    如此一來“反元晚”這個弊端，在這套話術下，就變成優勢了：他和劉邦都屬於知道暴秦/暴元無道，命變了，但他們不願第一個跳出來把百姓引入戰亂。他們是其他反賊已經把百姓引入戰亂後，出來收拾殘局的，所以收拾殘局的人才既有統一下的命，又沒有首引戰亂的譴。

    這就叫“首倡必譴，殿興有福”。

    而且曆史上這套理論也有很多事實論據：秦第一個大一統，改變了之前的現狀，所以秦不得好死吧？

    秦是暴秦，反秦有理，但陳勝吳廣第一個起義，所以他們也不得好死吧！就該苟到最後才出手、眼見下已亂、“被迫拿起武器拯救人民”的劉邦來得下！

    所以第一個篡漢的王莽該死、黃巾軍的張角也該死、隋最初改變現狀所以短命，

    楊玄感、黃巢……乃至朱元璋身後，高迎祥李自成張獻忠統統該譴滅亡。

    第一個造反的都是主動挑釁，被迫收拾殘局的人才是正當防衛。正當防衛者得下。

    當然這些事實論據，凡是張角之後的，李素目前暫時用不上。但劉基宋濂那套哲學神術理論、論證過程，他卻可以直接照抄。

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