第十五話： 歸國2(2/3)

    「無無明，亦無無明盡」，是以空的眼光來體會一切，先否定無「無明」，而後再否定此項否定，即是所謂「無無明盡」。即是說，既無迷惑，也不會消失迷惑。

    迷惑是不可能根絕的，我們所能做到的是不為迷惑所桎梏。

    「無老亦無死」同樣的老死也不會消失，這就是說我們出生在世上，一定會經曆老死，誰也無法逃避的自然法則。將生老病死視為空，並非要否定這些事，而是在現實世界中既然不免生老病死，我們又何須好惡執著，應該坦然接受生老病死。

    當然，建立觀念很容易，切身實踐就不那麽簡單。不管生活如何幸福，如若執著於此幸福，就會動彈不得，非但落得不幸福，而且還會很慘，能坦然接受生老病死，那麽不獨當事人，連他周圍的人也能得救。

    「無苦、集、滅、道」，意即無法知道，也無法得到，正因無法得到，因而繼續談「無」。

    苦、集、滅、道為「四諦」，諦是即為真理。

    「苦諦」意即世界乃痛苦之表象，「集諦」是指人對無常會產生自私、任性的執著之心，「滅諦」乃指喻我們如何超越無常與執著，以鏟除痛苦的根源，達到領悟的境域，「道諦」是闡述達到滅諦所須修行的八個正道。

    釋迦牟尼在傳道當時，開門見山地說「人生即苦」，人常懷著一顆無法消愁的心，隻是經常逃避事實，以自欺的方式不斷在苦難中掙紮，是為「苦諦」。

    隨著身心的成長，從物質到精神，由外而內介入心靈，塑造為一個任性的自我，這就是苦的成因，能感受此種成因者即是「集諦」。

    了解成因後，會興起處理、解決的辦法，製止煩惱之願望，就是「滅諦」。

    「道諦」是被稱為「八正道」，佛教所談的道理是因緣，順乎因緣之理即是「中道」，明白因緣的道理便是「正道」，能順從因緣的法則，領悟因緣的道理，自然可以消除執著心，不步上極端。

    「既無智亦無得」，現代人雜亂地吸收各種知識，以致隻知用嘴來講，並未能融入體內，肚子裏卻是空的。

    若懷著執著之心，必會犯錯誤，怠慢自己的職務、忽略家庭。為解除此種可怕的執著，需要培養「視為空」的般若之智慧，因視為空，才能產生自由，因為是空，所以永遠是新鮮。

    「無智」事實上是大智，平常我們好像覺得自己懂很多，而實在那都是些以自我為中心的對立性知識，鏟除了以自我為中心的自私念頭，就會覺得既無損失亦無所獲，所以才說是「無得」。

    「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」

    「菩提薩埵」就是菩薩，因為是無所得，所以就心無罣礙，若老存著有所得，就走不上般若的道路。要有所得，就有所求，有所求就有所為，那麽都成了「有為法」了，一切有為法，如夢幻泡影，有為法就不是般若。所以必須除盡有所得心，方能行至行不到的地方。

    「依般若波羅蜜多故」，將一切視為空，沒有屬於自己的東西，甚至自己連說什麽也沒有，這就像失去了自己，而也不存有失去自己這回事，即正確了解無所得的意義，以獲致般若的智慧，但一方麵也無自覺得到「般若的智慧」。

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