第十九章 神異(2/2)

    業力雖不受神通所抵消，並不表示定業完全不可轉，如果有足夠的時間，真心發露懺悔，向上向善，必能重業輕報，如同鹽水注入大量的清水，便可衝淡鹹味一般。

    五、修行者一定要有感應嗎

    修行的目的在於達到身心自在解脫，在修行過程中所經曆的感應，譬如看見佛菩薩現身、放光，或自身種種變化等，雖然有時候是諸佛菩薩的化現，有時也可能是自然現象的變化，或其他原因，卻無關於解脫。

    其實生活中每天都有感應，如：叩鍾必有回響，敲鼓即得音聲，天上皎月水中映現，所謂“千江有水千江月”，異相感應無非是有為諸法的變現，如同空華水月，正信佛弟子應以平常心視之，感應隻是啟發信心，不應耽著留戀，妄執為所緣。

    六、天災人禍是由神所主宰的嗎

    古時候，人類對自然現象不明白，以為下雨是龍神主宰，刮風是風神來臨，閃電是雷神發怒，祝融禳災則是火神撩撥。這些神話附會之說，到了科技發達的今日，都得到了明確的常識。尤其以佛教觀點而言，人心主宰行為業力，由業力形成因果輪回，而宇宙世間原本就是由許多不同的業力所牽引而成，因共業而感得天災人禍，遂知禍福吉凶全由自己主宰，非神明可以控製。

    七、佛教對嬰靈的看法

    佛教認為當吾人對生命有不當處理時，最好的方法就是懺悔。因為解鈴還須係鈴人，如何自我承擔，自我化解所造之業？除了在佛前誦經，為不幸的生命祈福，為自己懺悔以外，更要積極作福行善、進德修業、貢獻社會，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果報，不必寄望別人為我們消災免難。

    【注解】

    [1]即見惑與思惑。見惑是屬於知識的錯誤見解，思惑是情意上的貪染執著。

    [2]《宗鏡錄》卷十五載，通力為五種通：（一）道通，悟中道之理後，以無心應物，而變現萬有的通力；（二）神通，依禪定靜心，觀察思維而知宿命等的通力；（三）依通，依藥、護符或咒等而得的通力；（四）報通，依業之果報而得的通力；（五）妖通，妖怪所具的通力。

    [3]唐代元和年間（806—820），隱峰禪師欲登五台山，途中遇官軍與賊兵交戰，師為除彼等之苦患，乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將兵見之，戰意頓息。

    [4]波斯匿王受迦毗羅衛國釋種的欺騙，迎娶摩訶男家中婢女所生的女兒末利為第一夫人，生子琉璃。琉璃太子年至八歲，奉父命至迦毗羅城摩訶男之舍學射術，當時城中諸釋種新起一座講堂，欲請如來及比丘僧於中供養。是時，琉璃太子率五百童子至彼講堂，升於師子座，諸釋種見之，怒斥為“婢子”而逐出門外，太子深恨之，誓滅釋種。父王死後，自即王位，進兵迦毗羅城，殺釋種九千九百九十萬人，血流成河。王又捕五百端正釋女侮弄之，釋女等峻拒之，王瞋恚，盡取其手足著深坑中。

    [5]琉璃太子誓滅釋迦族，目犍連尊者不忍其族滅，便運用神通，把釋迦族五百人放至缽中，騰空飛走，迨掀缽一看，缽中的人皆化為血水，才了解佛陀所言：神通究竟敵不過滅族的業力。

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