第十章 修行(2/2)

    “過午不食”，是佛製生活規範之一，不是修行的主要條件，故不能代表修行高深的象征，如同佛陀是因為契入緣起法而大徹大悟，而非因修過午不食而成就佛道。佛道要在眾生身上求，所以三世諸佛的菩提華果，皆從眾生中而來，依眾生為根種，悲心為雨露，方便為和風，忍辱為枝幹，般若為花葉，成熟菩提道果。

    六、修行者須求得當生成就、即刻神通嗎

    一般學佛者最大的通病，便是要求當生成就和即刻神通，把修行當成一種魔術，滿足其速成之心，卻忘記修行是返求諸己，內觀覺照的增長，以此降伏心魔，成就佛道。如一顆種子落地，若無陽光雨水，寒風霜雪等助緣，哪裏有收獲呢？佛陀於人間成佛，亦是多生累劫，頭目骨髓盡舍，田園資產普施，滿足一切眾生所求，積集福德而成。以佛陀智能德行，尚須六年的雪山苦行；惠能大師的利根，尚且在磨房中舂米八個餘月；普願禪師在南泉山挑水煮飯三十年；慧忠國師在黨子穀掃地四十年。他們尚且需要養深積厚，培植福德因緣，天下哪裏有“天生的釋迦，自然的彌勒”呢？

    吾人一味貪求“當生成就”，猶如兔上覓角，了不可得；一味地妄想“即刻神通”，忘失本心，偏離正道，亦如水中撈月，徒勞無功。其實禪門的搬柴運水，吃飯洗缽，乃至揚眉瞬目，皆是神通妙用，隻是吾人迷茫心智，無法會得罷了！

    七、修行是要求別人，還是自我要求呢

    修行主要在於要求自己，協助他人。現代人修行的毛病，隻會要求別人，卻不懂得要求自己。例如有人去住山修行，別人就批評他不發心建寺，弘法度眾；創辦文教事業，接引青年，別人又議論他不發心從事社會福利的工作。老是拿著一把尺去丈量別人，無理地要求別人要懺悔業障，要持守淨戒，要發心度眾，要護持道場，自己卻不知慚愧，不肯發心，不知改過，不明事理。

    修行實乃各人吃飯各人飽，各人生死各人了，無人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心換性，對他人本著悲湣之心，給予方便的協助，才能契入無上心要。

    八、如何加強自我修行的密行

    所謂“密行”，其實就是一種覺性的修持。覺悟五蘊不實，而能遠離顛倒夢想；覺悟生命無常，而能發起救度眾生的悲心。

    如何加強自我修行的密行呢？如：行立坐臥，威儀自重；吃飯時稱念三供養及食存五觀想，舉心動念，以慈悲利他為本；入眾處事，以慚愧感恩為門。對三寶生起恭敬及難遭難遇之想；對眾生生起尊重及平等忍耐之力，把修行與生活融成一體。這些都是增長福慧的無上密行。

    密行，並非秘而不宣，故作神秘之舉，而是視修行為本分事，不以修行作為沽名釣譽的手段，不貪求名聞利養。所謂“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，心中有佛，此即密行的真義。

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