第八百一十五章胡說八道加強版(1/3)

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    如果按照西方的自由來講今這個話，估計在場的人隻有孩子能接受。近兩千年的君主集權帝國，講究的是“無二日民無二主”，你冒出一個自由民主出來，那還了得？

    “大家都知道，儒學有一個新派，主張對儒學進行重新的定義。”著陳燮舉起手裏的一份刊物道：“《儒學新風》，大家都應該讀過。聖人是怎麽的？格物致知！”著稍稍停頓，用手一指對麵教學樓頂的一具望遠鏡道：“三年前，望遠鏡就架在上麵，這裏的每一個人都看過。盡管望遠鏡的倍數不高，我想大家都明白，月亮是什麽樣子的，上麵有沒有嫦娥。這就事格物致知的具體表現方式，如果不是通過格物滋生出窺探宇宙的思想，哪來的望遠鏡？”

    這個時候周誌清清醒了許多，舉手示意要發言，陳燮點點頭：“請講！”

    “陳公爺，聖人還過，攻乎異端，斯害也已。”周誌清壯膽了一句，陳燮笑著反問一句：“你的意思，格物致知是異端咯？聖人是在食言而肥咯？”一句話就把這貨給的麵紅耳赤，陳燮倒也沒有追殺到底的意思，笑了笑沒有繼續。對於這種讀書人的心態，陳燮還是把握的很準確的。自古以來，讀書人都有高人一等的感覺，被慣出一身的毛病者比比皆是，動不動拿聖人的話當旗號，站在製高點指點江山。

    自打新派儒學出現之後，大明的學術界掀起了一股轟轟烈烈的重新解釋儒學經典的運動。這個運動的前提，就是站在儒學的立場上去歪曲本意。這種事情起來挺無恥的，但是古往今來的多少所謂大儒，不都是這麽幹的？往聖人的話裏頭加自己的私貨，斷章取義，歪曲本意的事情，不勝枚舉。

    輕輕鬆鬆的讓周誌清啞口無言後，陳燮繼續他的對儒學歪曲的言論。實際上孔老二就不是個好東西。孔子主張“克己複禮”，孟子主張“成仁”。後人把孔孟之道，混雜在一起，加入一堆自己理解的東西。所謂“取義成仁”。就是其中一個典型的代表。不過這是一種對個人道德要求的範疇，並不是政治主張。而且儒學的發展也不是一成不變的，從漢代開始，儒學就在不斷的變化，特點就是迎合統治的需求。發展到明朝。儒學思想已經從一種政治主張，被朱元璋的刀片砍的一個亂七八糟。所以才會衍生出“心性”片麵這種追求個人修養的學，劉宗周就是其中的代表人物。

    明朝的儒學還是有思想的，所以才有顧炎武的“下興亡匹夫有責”。到了清朝，儒學變成了一種單純的工具，統治者安撫讀書人的工具，讓讀書人領著百姓安心當奴才的工具。儒學就是一個百貨商店，皇帝要什麽，它就賣什麽。

    沒錯，儒學留下的了燦爛的文化和思想。這一點都不奇怪。一個泱泱大國，人口幾千萬的時期都算是少的，所有讀書人都在圍著一個學術研究，不出一些成果都是怪事了。

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