異獸精怪卷(2/5)
結論：鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭
牛頭馬麵也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬麵的形象。
牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》：阿傍為人時，因不孝父母，死後在yin間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬麵。但也有資料馬麵也稱馬麵羅刹，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬麵作為冥府差役的法。密宗中到是有“馬麵明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
結論：牛頭馬麵取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。
來曆不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬麵
都江堰下，千古英風。二郎在此，b瀾不驚——二郎
傳盤古開地，上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白黑夜之分。雖然後羿接連shè掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎á遂自薦，主動向yu帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時ing急忙中出luàn,一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山
百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁én關，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美yu報si仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，luàn箭shè死。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠jiān並立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊én隻剩一家孤寡十三人，由佘太君領陣禦敵，傳為一時美談。
後七郎傳為yin界專管孤魂野鬼之人
幹戚之舞，猛誌常在。ing腹代首，刑何有於我哉——刑
雲路萬裏，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪
中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪sè彩。臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百huā生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百yà飲雄黃酒除病消災，六月謝灶曝經，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋funv拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
成語故事:周定王在位的時候，周室更加衰微，而齊、楚、秦、晉等諸侯國則日漸強大。定王元年，楚莊公帶兵去討伐國陸渾的軍隊，經過洛水的時候，然後毫無顧忌地在周王室的疆域內陳兵列陣，向周王室示威。
剛剛登基的周定王隻好派一位叫王孫滿的去犒勞楚莊王的軍隊。楚莊王對王孫滿一點也不客氣，並且非常粗暴無禮地問：“你們周室的鼎有多重嗬？”
古時候，鼎是立國傳世的重要器具，它的意義不比後代的國璽一類輕。楚莊五的問話，足以表現他的野心與傲慢。為了回擊楚莊王，王孫滿充滿正氣地：“鼎的大輕重是與德密切相關。從前夏有德把遠方的東西畫成圖像，讓官員們晉獻青銅鑄造九鼎。把各種東西鑄在鼎上，百姓可以從鼎上識別萬物，哪些為神物，哪些為惡物。百姓再去打獵就不會碰上因為無知而害怕什麽了。也可以避開魑魅魍魎這些鬼怪，因此上保佑君臣和諧，百姓安居樂業。成王在王城立鼎，按上的意願傳世三十代，享國七百年。現在周朝雖然已經不興盛了，但命還起作用，所以你不該問鼎。”
楚莊王被駁得啞口無言，隻好撤了軍隊，離開了周的疆域。
原義是隻各種各樣的鬼怪.現指各種各樣的壞人.
主演：莫少聰
翁虹
黎耀祥
地區：香港
類型：何倩美剛從外地返港閑極無聊撥電到舊居怎料聽電話竟自己自此以後不斷受電話困擾從而揭發一宗命案離sā:楊麗及其丈夫何文田兩人恩愛非常但麗行動怪異常拿菜刀切ru斬瓜製造噪音令鄰居聾婆不勝其煩聾婆對麗非常憎惡於打人卻被田聽見咒罵麗怒將聾婆殺死麗親眼見田害死人不知如何好
關於魑魅魍魎的曆史故事
傳八國聯軍進犯中國時，**無能的清政fu屈膝求和。議和會上，有個洋人代表公然提出上聯要求答對：
騎奇馬，張長弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，單戈作戰。
八國聯軍本以為無人能對此聯，想借此羞辱一下清廷。但當時清朝的一位官員昂然對出下聯：偽為人，襲龍衣，魅魑魍魎四鬼鬼鬼犯邊，合手即拿。
這幅對聯是典型的拆字聯。上聯“騎”字拆開為“奇”和“馬”字，“張”拆“長”和“弓”，“琴瑟琵琶”四個字上麵有八個王字，八大王意寓八國聯軍。上聯暗含侵略者不可一世的囂張氣焰。而清朝官員巧用“魅魑魍魎”四個字中的“鬼”都是在邊上，“四鬼鬼鬼犯邊”意寓八國聯軍貿然侵犯中國的邊境。這一妙對可謂有力打擊了八國聯軍大舉侵華的囂張氣焰。挑釁者聽罷愕然。
異獸jing怪卷
最初見於屈原的《九歌》。描寫了一位極其有氣質的美nv形象，也被傳為一個山林中的神nv，其文如下：
山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮帶nv蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；
餘處幽篁兮終不見，路險難兮獨後來；表獨立兮山之上，
雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；留靈修兮澹忘歸，
歲既晏兮孰華予；采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭鬆柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮ue夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂
仿佛有人經過深山穀坳，身披薜荔啊腰束nv蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文狸，辛夷為車啊桂huā飾旗。披著石蘭啊結著杜衡，折枝鮮huā啊聊寄相思。
竹林深處啊暗無日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，雲海茫茫啊浮遊卷舒。山sè幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆huā季？
我在山間采擷益壽的靈芝，岩石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂鬆柏。你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨éngéng，猿鳴啾啾啊夜sè沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
《山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少nv形象。全詩有著簡單的情節：nv主人公跟她的情人約定某在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；sè晚了，她回到住所，在風雨jiā加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩將幻想與現實jiā織在一起，具有濃鬱的làng漫主義sè彩。
作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、nv蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上hā著桂枝編織的旗，身邊跟著長有huā紋的huā貓……
其衣食住行無不帶有強烈的神ing和野ingsè彩，又與山鬼的身份地位相適應
然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現
她感歎青hun不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨……
這種人神合一的形象創造，正是屈原詩歌中的一貫方法
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《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂歌，據是在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。即一般所的山神，因為未獲帝正式冊封在正神之列，故仍稱。
《山鬼》采用內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少nv形象。全詩有著簡單的情節：nv主人公跟她的情人約定某在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；sè晚了，她回到住所，在風雨jiā加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
賞析
詩的第一節主要從各方麵描繪了的美好。“若有人”一詞，準確地傳達出給人的i離惝恍、來去飄忽之感。“被薜荔兮帶nv羅”以及下文中的“辛夷車兮結桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫的裝束，既活畫出這樣一位身為山林之神的自然nv兒的形象，又暗示了她外表和內心的美好，這也是的善於以香草比美好品德的手法的體現。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，的這兩句突如其來的自誇，就好像演員在舞台上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這裏沒有仔細地描摹的外貌，而是借她的愛人之口來讚美她的神態之美。這不禁令人想到《詩經?衛風?碩人》對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前麵幾句窮形盡相的比喻固然煞費創作者的苦心，可欣賞者們並不太領情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”nv兒情態與生命活力的詩句才博得了大家的一致讚譽。《山鬼》中的這句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自的愛人之口呢!我們似乎可以看到，在赴約途中，想起愛人對自己的讚譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見麵。為了與愛人見麵，她還特意準備了禮物：“折芳馨兮遺所思。”
第二節寫在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的ing格。sè變了，下起雨來，由於還沒見著愛人，並不甘心就此回家。“歲既晏兮孰華予”一句，寫出古今nv子共有的心理：對於時時威脅到自己青hun容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。而類似的表達在後世詩歌中是屢見不鮮的，如“古詩十九首”之《行行重行行》裏就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長久的等待中，不免要揣想，他到底因為什麽不來赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧。
第三節寫總也不見愛人到來，開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，對愛人不禁有所怨憤。“山之人兮芳杜若，飲石泉兮yin鬆柏”讚美的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來，至此時，的忍耐已到了極點，她不由自主地要往壞的方麵想；黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也淒厲地鳴叫起來，風颯颯地吹過樹林，——這一切，讓倍感孤獨、淒涼，她怎能不抱怨呢？“思念你隻會徒然地讓我飽嚐憂愁啊!”
這首詩情感線索清晰，與此相應的是，詩人善於借助景物描寫來烘托、渲染nv主人公的情感變化，這在第二、三節中表現得尤其明顯。第二節中，看到愛人並沒有如約前來，愉快的心情éng上了yin影，而氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨”；第三節，在愛人終於不至，無限傷心、哀怨之時，風雨也更猛烈起來，並夾雜著猿狖的哀鳴。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚國神話中有巫山神nv的傳，本篇所描寫的可能就是早期流傳的神nv形象。她隻能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。
讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是nv神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男ing山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的nv神的。清人顧成《九歌解》首倡山鬼為“巫山神nv”之，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“nv鬼”或“nv神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近注一。蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭注二。但由於山歸屬於“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的nv巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“餘”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的nv巫。明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於“人神戀愛”的文化內涵和情韻了。
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