第一九七二章 九星派(1/2)

    “郭璞在《葬經》中：‘木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。’郭璞對風水的定義明確明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。”

    “形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關於如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。”

    “不論是‘形勢派’也好，‘理氣派’也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的‘形勢派’並非不理氣，風水理氣的專著《玉經》《青囊奧語》就是被稱為‘形勢派’的祖師楊筠鬆所著。被稱為‘理氣派’的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。”

    “形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，隻是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。”

    “所以，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裏，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。”

    趙北國聽了張元這番話。十分震驚，並不是張元的有多好，關鍵是這番話的意思跟那位大師的簡直一般無二啊。

    “可是張老師。我曾經聽過這麽一句話，是一等先生觀星鬥。二等先生看水口，三等先生滿山走。都星風水是最難掌握，最複雜的，是不是這個道理？”阿凡提疑惑地問道。

    張元搖了搖頭道：“我可以肯定的，這話的一定是星風水一脈傳人，堪輿風水的技術，並沒有高低貴賤之分，隻有風水師才分高低強弱。星風水有其獨到之處。可是也有它解決不了的問題，別看有些風水先生滿山走，就覺得他水平差，這是最蠢的話了，滿山走的人，明他的實際經驗更足，讓這種人幫忙堪輿陰宅風水，反而是最合適的。”

    “原來如此！”阿凡提點了點頭道：“我也這麽覺得，總不能學文的就比學地理的牛吧，那也太可笑了。隻是研究方向不同而已。”

    “哈哈哈，你這話算是到點子上了。”張元哈哈大笑起來。

    “不過張哥，你還沒這到底是什麽風水局呢？”展飛聽不懂什麽風風水水。不過他對這些實際布置的風水局卻很有興趣，總覺得這也是一門藝術啊。

    張元笑了笑道：“其實這個風水局的名字很簡單，他就叫‘財神騎龍局’。”

    “財神騎龍？這是個什麽意思？”展飛又糊塗了，畢竟讓他這種外行去看風水，那跟讓沒聽過交響樂的人去聽交響樂一樣，根本聽不懂啊。

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