正文 第17章 百川歸一——蔣介石(5)(3/4)

    從老百姓的“非禮勿動，”到高級將領的“慎獨”，修身之道可謂齊備了。

    2、兩教論

    要大家三省五省地“修身，”不但一般人沒有這分耐心，恐怕連蔣介石的親信也未必有這份“格致誠正”的閑情。所以盡管蔣某人喊破了嗓子，盡管都會在做“紀念周”時裝樣子，都會象念經一般背誦“總理遺囑”，但真正修身的人恐怕一個也找不出來。所以蔣介石覺得非來點外在的“教”與“育”不可，由此生出了拆字遊戲一般的“兩教論”。蔣介石認為，教育實際上應包含教與育這雙重內涵，教是指教訓，應該以灌輸“禮義廉恥為中心”；育指保育，應以“食衣住行為基本”，也就是說要象保姆那樣，從衣食住行教起，使之達到合乎禮義廉恥的目的。

    關於“教訓”，蔣介石認為首先要有一個中心思想作指導，這個中心思想就是三民主義，也就是禮義廉恥的“四維”，如果說得更明白一點，就是蔣介石在廬山軍官訓練團的一次講話：“我們現在沒有君，當然談不上‘忠君’，但是我們是以黨治國，黨就是國家一個最高的組織，也就是國家一切權力與全國國民的信仰和精神之所歸宿。因此，我們現在可以提出一個口號，是為救國複興的根本精神，和今後一切教育的主旨，就是‘忠黨愛國’。接著，好象怕別人不明，他又說：‘在團長（蔣介石時兼廬山訓練團的團長）現在是全國的最高統帥，不僅是你們的最高上官，同時又是你們親切的師長，如果我是忠黨愛國，大公無私，當然全國的國民，尤其是軍人應該服從我’”。一切教育的主旨，中心思想，就是忠蔣的思想。

    其次，關於“教訓”的形式，蔣介石認為第一步進行宣傳，搞精神講話，因為“宣傳就是教育，我們以後要造就一個人，要做成一件事，都不能不從宣傳人手。”要隨時隨地“講演我們黨的主義，政府的命令，和現在的時局情形，使他們明白黨的主義，革命的意義。”而且，還要特別注意所謂宣傳的神秘性，也就是說，在宣傳某個人物的時候，用各種方法來提高他的信譽與聲望，“說得他如同一個神仙一樣”，當然，這個人物自然非他蔣介石莫屬，也就是說宣傳要達到神化蔣介石的目的。

    第二步要在潛移默化上下功夫。蔣介石不無神秘地說：“中國政治學家常用‘潛移默化’四個字，這四個字固然也有很大的毛病，但在政治上稍有手腕的人，無論對部下或對上官，總是選擇機會，適用時機，可以講話的時候便講話，不可以講話的時候就不講，他這樣的行動和態度，卻可以使得上官和部下在無形中間，不用講話，不動聲色，而使他們的習慣改變過來”。蔣介石所謂的“潛移默化”實際上就是耍政治手腕和權術，顯然，這樣的教育或者宣傳無疑意味著欺騙。

    第三步是要用教育者的人格進行感化。蔣介石說：“拿我們的人格來感化每一個部下，使部下的心和我們做長官的心感通融結，而成為一體，這決不是多發幾塊錢，多施一點惠，或放寬一點，隨便可以收買得到的。”人格感化，就意味著教訓別人的人首先以身作則，各級官長要以身作則，率先作忠於蔣介石的表率，實踐禮義廉恥，這樣做會使整個集團更加牢固。俗話說，千軍易得一將難求，將穩了兵自然會穩。

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