正文 第13章 百川歸一——蔣介石(1)(1/4)

    近代軍閥生長過程的特點之一就是從發育到成熟經過了一個由新軍閥取代舊軍閥的換代過程，在此過程中，不僅在形式上由群雄並峙轉變為名義上統一的中央軍閥與地方軍閥的分立，而且在發育期積澱起來的形形色色的軍閥意識也在新的外殼中存留融匯，以某種新的但又仿佛似曾相識的麵目展現於人世，從維係意識這個角度而言，中國曆史上最大也是最後的軍閥蔣介石集團，活象一個藏汙納垢的大水窪，在時代大風雨中形成的條條泥流濁溪都匯集於此，道學的酸腐，清幫的陰騭，十字架的靈光與軍國主義的濫觴，五光十色，甜酸苦辣，經過蔣介石的調和與釀製，變成了一鍋以恢複傳統為基凋的老湯。

    感謝曆史為我們提供了這樣一個畸變的傳統政治文化的最完備的標本，借助於它，我可以在此更全麵地展示一下這種畸變的一絲一縷。

    Ⅰ蔣介石的維係政治觀

    不言而喻，維係是一種政治行為，所以政治觀在整個維係思想體係中的位置不問可知，盡管象其他封建軍閥一樣，蔣介石嚴格地說來並不具有西方現代意義上的政治意識，然而作為一個中國最大的軍閥和名義上的全國統治者，他必須對如何統治作出回答，因為他身處的時代已經不是他的前輩所處的那種封閉環境中的封建歲月，他不得不麵對開放的世界和變化了的中國。

    在政治意義上，麻煩的是蔣介石一身而兼具的雙重身份。作為傳統政治文化的傳人，他與他的武化前輩們並無多少實質性的差別，但他一向樂道的卻是以叛逆傳統為主要特征的政治集團的繼承人的頭銜。在前者的立足點上，他舍獨裁而無他法，在後者的高帽之下，他非有假托而不能行。

    1、國家論

    國家理論是任何政治觀的核心成份，蔣介石的國家理論是由“國家有機體說”與他杜撰的“靈魂國家說”揉合而成的雜碎。

    在蔣介石看來，國家就象一種有機體，而且是象人一樣的高級生物，五官俱備，四肢一全，這種高級生物存在的原因和動力隻有一個，就是因為它有靈魂。所謂“我們一個人之所以能叫做一個人，全靠有靈魂，換句話說，就是有精神，有感覺，有靈明思想，能動作行為，否則這個人就隻有一個軀殼，一個死的屍首，不能叫做一個活的人了，所以有靈魂就有生命，就叫做人；一旦失掉了靈魂，便馬上失掉生命，這個人就是死了。國家也是一樣，國家既然是一個有機體，一定也是有一個靈魂的。”我們知道，人的大腦機能、神經機能是無法與大腦和神經係統分開的，人之所以為人，就在於物質與精神的高度統一，如果把人的感覺與思維功能當作靈魂而硬從產生它們的物質實體中分離，也就無所謂生命，無所謂有機體了。事實上對人而言，器官與功能無所謂誰決定誰的問題，因為人既是生物進化的結果，又是自己活動的產物，形而上學地將所謂靈魂割裂出來，賦予它決定性、本源性的意義，無非是一種唯心論的靈魂至上主義，這種說法在文學上可能會有點意義，但在科學意義上卻是毫無道理的。

    既然作為有機體的國家，除去靈魂之後變得毫無意義，那麽作為實體的國家也就沒有什麽談論價值了，國家實際上等於一種精神和意識範疇的事物，將國家縮小，就是個人的心，將個人的心放大，就是國家。萬物皆備於我心，何況國家乎？

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