正文 拳壇儀式中的民俗文化印痕 戲曲模式(3/4)

    這兩位團民，是在以摸擬演戲的方式，借有“做”有“念”的戲劇動作與口吻，向“縣太爺”發難的，責備其阻撓義和團行動的做法。還有的拳首在壇上排列令箭令旗，派任務時，或打教、或籌糧，就拔下令旗令箭，令團民去做。明顯地模仿戲劇中元帥升賬，發令派將的戲劇作派。至於在一般拳壇附體過程中表露出的戲劇程式痕跡，更是不勝枚舉。說是關羽附體，就有“攜青龍刀一柄，《春秋》一部”或者“以右手擱頷下，如捋須狀者然。”；說是八仙附體，就有舉止如戲台上鐵拐李，“搖兀作跛勢”，如何仙姑則“扭捏為婦人態”；說是豬八戒附體的則“四處亂爬，以口掀地，唇上粘了許多泥土”，說是孫悟空附體則“又要金箍棒，又要上樹。”不過，壇場畢竟不是戲台，團民們的戲劇模仿，動作是粗糙的，帶有不言而喻的鄉氣：“有團自稱豬八戒者，刀劍皆不用，進以拾糞之鈀，則施舞如飛。”

    義和團拳壇儀式中出現的戲劇程式，既是團民平日文化熏陶的自然流露，也是他們進行以悲壯為基調的政治表演中最富喜劇色彩的部分，這種表演，由於共同的文化背景和對戲曲的摯愛，往往得到群眾的共鳴。隻有對義和團持不友好態度的士大夫，才會對“作戲劇科白狀”的團民們抱以嘲笑，而老百姓卻覺得這樣才“好看”。在當代進行的社會調查中，幾乎沒有人對義和團的“戲狀”持嘲弄態度。

    三、戲劇裝飾

    義和團團民畢竟不是藝人（雖其中不乏業餘或專業的戲曲演員），其舉止言談雖不時透出戲味，但模仿得還是既粗糙又支離。對這些剛剛放下鋤頭（有的並未放下）的農民來說，學戲劇的韻白和作派還多少有點難度。相對而言，在裝扮上的戲曲模仿就是容易得多，隻要置得起行頭（服飾）就八、九不離十，或出於義和團的逼迫，或出於自願，一些富戶大家也提供了這種方便。“其壇主之富厚者，更為其黨製備衣履刀矛，裝束一如劇中之武生，恒執木棍招搖過市，美其名曰：‘二郎神棍”’。據說按八卦分門的義和團兌門，“服雜優伶”，拳首一身黑衣，束帶，“戴英雄帽，如劇中所扮黃天霸者”。“舞台小天地，天地大舞台”這句俗諺，以非常直觀的形式表現在運動高潮之中。戲台上的天神地祗，英雄豪傑們仿佛都降臨到了中國北方廣袤的土地上。“拳眾中有披發而金箍者（劇中行者武鬆形象--筆者注。），有戴佛冠者（僧道扮者--筆者注。），有背插四旗如劇中戰者（硬靠武生，元帥，大將扮者--筆者注）。”打扮得更漂亮更逼真的是“拳眾有結巾為花球分垂左右者，有童子塗脂傅粉綴髻雙丫以為前導者。”裝扮成漢鍾離（八仙之一）者，則“前梳雙髻，後發複頸，頭戴金箍，身著黃袍，手執蠅拂”，扮成諸葛孔明則“衣黃袍，戴綸巾”。從上述怪誕的裝束上，我們不難看出老生、硬靠武生、短打武生、花臉（僧道臉）等等戲劇行當的裝束的影子。有時，義和團的戲劇裝飾不僅表演在服飾上，而且還用兵器來加強之。義和團常用的兵器為刀矛，土槍土炮和農具，但也冒出過一些多在曲藝說唱的描繪和戲台上才現過形的“怪異”器械，有的甚至是在所謂的十八搬兵器中也不見其名的器械，象九齒釘鈀、降魔杵、引魂幡、捆仙繩之類。“李秉衡出師，請義和拳三千人以從。秉衡新拜其師兄，各持引魂幡、混天大旗、雷火扇，陰陽瓶、九連環、如意鉤、火牌、飛劍，擁秉衡以行，謂之八寶。”這種薑太公麾下諸“正神”用的兵器，蘊含了義和團以目中《封神》戲中正教勝邪教的戲劇映象，也寄托了他們在京師臨陷前夕挽狂瀾於既倒的最後期望。

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