正文 晚清北方農村的文化傳播與教育渠道 巫覡風習(3/3)

    在世界大部分地區，降神附體都由專門的巫師進行，中國大體上也不例外，巫師一般都有“家學”傳承的。但是相對而言，中國北方的巫術傳承較南方某些地區要鬆散一些，也有出身非巫家世，忽然之間行為怪異而化為“野巫”的人。前麵講過，還有鄉村道士代行巫術的。在基督教傳入後，有些接近教會的人甚至請傳教士“驅邪”，雖不降神附體，但也灑聖水、念經，多少有些巫術的殘跡。同治四年十二月，直隸寧晉縣雙井村村民張洛代因想早點讓父親為其娶親，假作中邪，“醫治不愈，禱禳無效”，結果其父聽教民之勸，請來天主教神父來家念經驅邪，不慎火燭引爆家中的火藥，灼傷洋教士而導致一場“洋官司”。所以，北方農村的巫師並不嚴格地享有行巫的特權，更不是一成不變的“人神中介”，這就為義和團運動中巫術的泛化種下了根苗。

    北方農村還存在蠱術，或者魘術，這在弗雷澤、馬林諾夫斯基等人類學家那裏被稱為“黑巫術”，即以木、草、麵、土等東西做成偶人，代表所要傷害的對象，一般還要附上該對象的生辰八字或這個對象的頭發、指甲乃至頭屑等身體遺留物，然後進行詛咒作法，據說這樣可以致對象於死地。《紅樓夢》裏趙姨娘請馬道婆對鳳姐和寶玉行此術，是京師一帶魘術流入上層社會的藝術反映。

    當然，中國北方農村的巫風比之於原始民族還是有其特色，首先是行巫者地位不高，不象原始民族巫者乃精神貴族。中國北方農村的巫覡的社會地位很低，甚至讓人看不起。其次在降神巫術中已有高度宗教化趨向，降神前要燒香叩頭，治病驅邪要借助符菉經咒。諸如“出神上天”，“人前過陰”、“降神附體”等巫風相當普遍地滲入直隸、山東一帶的民間教門的儀式和活動，同後者的宗教儀式乃至宗教意念糾攪在一起。巫風的被習，是北方農村文化構成中不可忽視的事實，它對農民的影響是多方麵的。在思維方式上，巫術那種相似律和接觸律的思維，始終是支配農民日常生活的邏輯之一，在應付緊急情況和重大政治事件時，這種巫術邏輯常會出台。在行為方式上，農民容易產生模仿巫覡行為的衝動，平時這種衝動不易暴露，一旦欲有特殊作為時，巫師很容易成為他們的模仿對象，借以喚來自身力不可及的神奇力量。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)