正文 晚清北方農村的文化傳播與教育渠道 巫覡風習(2/3)

    其次，北方農村還存在著由巫師操作的巫術，例如以降神附體為特征的“跳神”、“下神”、“走陰”等巫術活動。弗雷澤曾記敘了波利尼西亞人的神靈附體現象：“一旦人們認為神降在哪位術士身上，這位術士的身體便立即劇烈地顫抖起來，幾至欲狂程度。他四肢抽搐，身軀脹大，口歪鼻斜，麵容猙獰，兩眼大睜，茫然失神。在這種狀態下，他往往滿地亂滾，口吐白沫，好象是神附在他身上使他這樣。他這時以尖銳粗厲含糊不清的聲音，喊出了神的諭旨。”類似的神靈附體現象，在中國北方農村相當普遍，有的地方誌稱：“巫蠱勢力彌漫全境，信者奉之若神，視為萬能，……若輩裝神扮鬼，手足蹈舞，所降之神，非此處狐仙即彼處神怪”。這種巫術也是由“術士”即巫覡操作（女者為巫，男者為覡），俗稱巫婆神漢，也有稱下神的、頂神的，跳大神的或馬子、馬匹等，當然也有尊為法師的。小說《紅樓夢》裏的馬道婆，《聊齋誌異》裏“執長兵，舞榻上”的都中老婦，就是這一類人物。由於降神附體與一般禳解活動界線不清，所以有時鄉村僧道也來插上一手。跳神主要用於兩途，一途為驅邪（魔、鬼、怪）；一途為治病，兩者常常混用。李景漢先生在定縣調查中，曾記錄了這種“下神”現象：“巫覡在治病以先，要燒香叩頭，請大仙附體。然後這人就改變聲調，做出種種怪態。要是給人念咒驅邪，就用一個桃木釘子（用桃樹枝削成的釘子）在病人身上各處亂釘，雖然不是真的往肉裏釘，有時也要著上幾下。病人受了這種苦痛，這種暴刑，他那能忍受，一定要叫苦，要說胡話，這樣一來，巫覡便說妖魔邪鬼在他身附著，鄉民愚味無知，也就相信。”這就是巫師降神驅邪的過程。還有借助一些變戲法的手段以加強視聽效果的，如用桃木劍事先塗好藥水，在預先塗好藥水的紙上或物件上亂砍，發生化學反應顯出紅色，就說是鬼怪的血等等。驅邪還是被稱為“視鬼”，“觀仙”的，即由巫師降神附體後假稱看見了作祟之鬼，然後做法驅之。

    李景漢還記敘了下神治病的情形：“農民得邪病或病重的時候，家人就請一個頂大仙的婦人治療。來的時候多在夜間，並且先把預備出來的屋子遮的很嚴密，始終不許點燈。還在炕桌上供些熟雞蛋和燒酒，等這婦人來到之後，先要燒香請仙，把香燒完不久，她便坐在炕沿的桌旁，給大仙留著炕裏的正座，忽然有點響聲，就說大仙來了，家人忙著叩頭，請大仙飲酒，吃雞蛋，也能聽到吃喝的聲音。然後由頂大仙的婦人請問大仙說，‘這人得的什麽病’，於是就聽大仙似說似唱的答道‘這人得的是□□病。’這樣一問一答的好久，所有得病的原因，治療的方法和幾種簡單的藥品，都給說清。那聲音的細弱，好象女子。有時大仙還用一隻毛烘烘的小手，替病人按摩，”北方還有一種“瞧香”的巫俗，瞧香者至病人家，“假托神鬼說話，爾後在香爐燒香，視香燃燒的情況決休咎，或用藥，或許願，則愈，或兩可。”不過，在多數情況下，即使為人治病，巫師在降神附體之後，都要跳踉舞蹈。跳的方式各有不同，粗野一點的隻是無章法地亂跳、亂蹦，乃至抽搐吐白沫；文質一點的則跳得較為章法，甚至有觀賞性，古代稱為“巫舞”。《商書·伊訓》有“敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風”辭句，孔穎達疏曰：“巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風俗也。”正因為如此，民間才稱之為“跳大神”。不過就精神狀態而言，很可能粗野者的巫舞是進入了某種迷醉狀態，而文質者則依舊是清醒的。

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