正文 晚清北方農村的文化傳播與教育渠道 其他渠道：家庭、宗教、街巷傳播(1/4)

    除了上述兩種類型的文化和教育渠道外，農民的思想意識還受到其他教育途徑或者說文化形式的影響。在某些僻地山區，由於特殊原因既不能上學又不能看戲聽曲的農民，家庭與街巷傳播的影響，則會成為一種教育的主渠道。當然，這是極而言之的特例。不過，就是在正常情況下，家庭、宗教及街巷傳播也在農民的教育中占相當比重。

    一、家庭的教育與熏陶

    家庭教育是人的社會化的起點。一個人從出生到成年，受家庭的影響是巨大的，對於道德感很強的中國人來說，一個人的品性好壞，往往被人歸咎於家教的有無與好壞。農民也是一樣，家教在他們眼中，與學校教育一樣，既意味著教，也意味著管，訓導加棍棒就等於中國農村的舊式家庭教育。當然，也存在著這樣一些農民，他們很少教子女做什麽，甚至很少開口對子女說話，犯了過失但有一頓拳腳而已。但是，這樣的農家子弟也會從父母兄弟姐妹的舉止言談，以及偶爾冒出諺言格言中受到教育，完成家庭階段的社會化過程，當然可能完成得不太好。

    所以，家教是每個人不可逾越的過程，除非沒有家庭。農民的家教有這樣幾項內容，一是生活生產技能教育，包括農活的訓練，日常家務的操作乃至商販趕集等等，這些事情多半沒有人教，主要靠子弟跟著大人做，邊做邊學，一般農家孩子很早就能嫻熟地掌握這一切，其中也有智愚高下之分。二是道德教育，即通過教導與打罰，讓子女知曉做人的規則與限製，培養羞惡心、道德感。三是人生哲理教育，即家長通過一些意味雋永的諺語、格言及故事，告訴子女做人的機智和取得成就的要則。四是特殊教育，即一些擁有特殊技能的人家以血緣傳承方式傳續其業，如醫生、獸醫、巫師、牙儈等，必須封閉地對子女傳授其本業知識與技能。

    農民的家教，比之於紳士是相當粗糙的，既無家訓家理格言懸之於廳，又要通過宗族網絡受紳士的指導。但是，農民也存在各自的家庭傳統，因而境況差不多的農家子弟，也一樣有著稟賦的差異和智愚、賢與不肖的區別。農民的家庭教育一方麵構成了進一步社會教育的基礎，同時也與社會與學校教育一起塑造了農民的心理結構與意識框架。

    二、宗教教育

    雖然在很多外國學者眼裏，中國是個缺乏宗教情感的國度，可有趣的是，偏是中國的宗教門類最為豐富，世界曆史上有名的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教、拜火教、摩尼教等均能在中國找到自己的信徒。中國土生土長的道教也大昌其業，曆朝曆代香火不絕，明代的衍聖公稱天下隻有三家人家，鳳陽朱，江西張，曲阜孔，江西張就是道教的張天師。至於民間教門，其派係則多至不可勝數。對於絕大多數中國人來說，宗教是一種助力體係而非歸宿體係，不需要全然的精神皈依，故越是缺乏虔誠，神滋越多，教門也越濫，民眾的宗教包容心也就越博大。在北方農村，除去少數回族居住區外，各色廟宇遍布鄉野，基本上是三教合一（主要是釋道合一）的，少見有界線分明的佛寺或道觀，一般的城鄉廟宇，僧道均可和平共處。

    晚清北方農村的宗教實際上是兩大塊，一塊是正統宗教。即受到統治者認可的釋道兩教，它們再摻合上一些儒學理念，就變成三教合一，老百姓稱之為“大教”。抗戰期間“滿鐵”在華北農村調查，發現河北順義縣沙井村有座觀音寺，“第一層供關帝，第二層供娘娘、財神、龍王、土地、青苗、二郎爺、托塔天王、圍抱，第三層供佛、文殊、普賢、聖人。”這是北方農村最典型的全神崇拜。正統宗教的載體為持有官方度牒的僧（尼）道（姑）。另一塊是民間秘密教門。清代，民間教門一直處於被禁查的地位，官方和民間概稱之為“白蓮教”，其實相當多的教門並非出於白蓮教係統，它們的創構和傳承五花八門，往往一種名目傳至幾代就七蔓八岔，以至麵目全非。但無論民間教門有多少名目，其教義卻有通共之處，最大的特點是，一方麵與正統宗教大體合拍，一方麵又受白蓮教三世說、淨土觀與羅教無生老母信仰的影響，甚至受到發達的戲曲文化的左右，其融匯力之強，令人瞠目。

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