正文 第20章 好歹都是讀書種(1)(2/4)

    革命-詩-酒-佛-女人

    將這樣幾個詞堆在一起，無論從哪個角度來說，似乎都有點不敬。但我下麵要說的事情，的確跟這些詞都有關係，而且無論如何也提煉不出更合適的題目，所以，隻好這樣將就了。記得好像“詩?酒?佛”這樣的堆砌，本是魯迅先生打算做論述六朝文學的題目，既然我素來景仰的魯迅先生都能如此用，我再堆上點別的，湊成一盤，估計也算不得什麽。

    南社是清末江南文人結的詩社，從一開始就是個大雜燴。上麵講的幾個詞匯所代表的東西，南社裏都有，而且革命，或者說反滿的內容，尤其濃烈。這也沒辦法，誰讓清朝皇帝在二百多年裏，老是對江南的文人看不上眼，治了又治，壓了還壓，那麽多文字獄，那麽多科場案。眼看滿清大廈將傾，又有上海的外國租界做掩護，不抓緊時間搗亂，更待何時？搗亂的詩人中，喜歡佛的不少，既喜歡佛也喜歡女人，或者說更喜歡女人的更多。不過，真的做了和尚的卻隻有兩個：一個是蘇曼殊，一個是李叔同。

    蘇曼殊是先做和尚，然後光著頭穿西裝、鬧革命、吃花酒、做詩弄畫。李叔同是先穿西裝（甚至穿西式的女裝演“茶花女”）、鬧革命、吃花酒、做詩做畫，然後出家當和尚。就做和尚的境界而言，蘇曼殊做的是花和尚，而李叔同做的是戒律嚴格的苦和尚。雖然有這樣的不同，但這倆人相同點更多，都才華橫溢，學什麽像什麽，於詩於畫，均有可觀者。當然，也都很有女人緣，走到哪兒都有女人圍著，李叔同出家後，還有女人找上山來，在山門苦等。

    從古到今，詩人和詩，都離不開女人。唐朝是詩的王朝，害得後世怎麽做，都超不過去。其實，多虧了當時男女界限不嚴，男男女女湊到一塊，淺斟低唱，帽落襪滑，不惟妓家，良家婦女也樂在其中。女詩人魚玄機，跟男詩友唱和，可以涉及性器官（集句“山氣日夕佳，眾鳥欣有托”，說的是某詩人有疝氣並用了疝氣帶）；公主可以帶著相好，招搖過市，甚至為相好求考官行方便；進士及第，放榜日，得意者一窩蜂擁進妓樓，歌伎舞兒，不僅床上功夫了得，做起詩來也不讓須眉，詩人浪漫的，居然有在妓女大腿上寫詩的。這種事如果放在後來，不進大獄也得終身禁錮。都說悲憤出詩人，其實女人也培育詩人，如果沒有女人，詩人多半是做不出詩來的。所以，蘇、李二位招女人喜歡，對近代詩與畫的繁榮，的確大有好處。

    二位更有佛緣，畢竟他們都遁入了空門。無論是蘇曼殊這種花和尚，還是李叔同這種苦行的律宗和尚，在佛教的某種境界裏，都是可以成正果的，他們的確也成了正果。

    當然，二位跟革命也有緣，他們都是反滿革命的鼓吹者，甚至在詩畫裏，都不忘滲透著革命的意義。顯然，革命從來都跟浪漫的詩人有著難解難分的緣分，隻是，浪漫的詩人往往不知道革命完了之後做什麽。

    同樣與革命、詩酒、女人和佛都有緣的南社詩人兼畫家是錢化佛。此公沒有出家，但特別喜歡畫佛，隻是所畫的佛個個都閉著眼睛。人問為什麽？他說：我佛慧眼，不要看人間的牛鬼蛇神！錢化佛在辛亥革命時是員勇將，參加過攻打南京製高點天保城的戰鬥，殺進去的時候，清軍做的稀飯尚在，結果便宜了包括錢在內的敢死隊。

    既然革命後的世界是個佛都不忍看、不願看的天地，那麽詩人皈依佛門，也是一種不錯的選擇。

    吳稚暉的兩次“冤”的際遇

    吳稚暉是個民國怪人。在國民黨內，他無疑屬於元老級的人物，但其政治表現，卻總是二醜模樣，半是名士派頭，半是玩笑洋相，總也正經不起來。日俄戰爭期間，留學生在東京開會，吳稚暉上台大罵西太後，罵著罵著，肚子一鼓，褲子掉了下來，提上之後，麵不改色，依舊是罵。北伐成功，國民黨當了家，吳稚暉成了元老中的元老，而且年逾耳順，奔七十了，卻依然為老不尊，瘋癲如故。喜歡穿土布大褂，坐三等車，睡大車店，還特別喜歡在住所周圍的空地上方便（吳《鬥室銘》有句雲：“聳臀草際白，糞味夜來騰”）。極其健談，話匣子一開，就關不住，所講的話莊諧雜出，格外喜歡在臍下三寸左右徘徊，越是有女士在場，就越是卵蛋、精蟲的說個不停。為文，最喜歡的東西，一個是嘲笑瘌痢頭的《瘌痢經》，一個是一開首便“放屁，放屁，真正豈有此理”的鬼話《何典》。西太後死的時候，吳稚暉寫文章去罵，要李蓮英伸手捫西太後“幹軟的乳頭”，全不顧人家看了會不會嘔吐。

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>