正文 第15章 曆史的進化課(7)(2/3)

    當然，建國以後之所以肅清宗族，背後還有現實的需要的拉動。革命旗幟下的現代化，是一場立體的現代化，需要強力的社會動員。後發現代化的國家，往往趨向於通過超常手段、便捷的途徑，趕超先發國家，深度的社會動員，就是其中的應有之意。人們所需要的，其實不僅僅是對社會的強力控製，還要求每個人都竭盡所能，為國家民族作貢獻。為實現這個目標，文化改造、社會改造和人的改造這三大改造是必不可少的。也就是說，中國的革命，決不是簡單的奪取政權的問題，而是一場涉及民族文化和社會結構的深度變革。在這場變革中，原有的農村社會文化結構是要被顛覆的，這意味著原來以血緣地緣為紐帶的農村社會結構要被割裂重組，以外來輸入的階級標準重新排列組合。組合之後，原有的等級秩序依然，但等級劃分的標準變了，等級的順序也顛倒過來了，然後所有的一切都依附在國家意誌上麵，成為現代國家機器的齒輪和螺絲釘。在這個改造過程中，宗族不言而喻地處在被摧毀的境地。事實上，不徹底地摧毀宗族組織和相關的文化，農村的社會改造就無從談起。

    自然，無論是“五四”情結的作怪，還是革命的現實考慮，都導致在革命的話語中，宗族原本負麵的劣跡，諸如“鞭笞”、“沉潭”、“幹涉婚姻自由”、“階級壓迫”之類的話題，格外地活躍起來。說是“妖魔化”當然也無不可，隻是這種話題其實也是實有其事，並非有意編造。正如當年的“五四”青年對大家族的切膚之痛是真實的一樣，革命運動中對宗族的批判，也並不虛妄。可惜的是，青年終究會變老的，而耗盡共產黨人心力的三大改造尤其是對社會結構重組的改造，並不成功。當領袖們將青年時代的夢想，注入社會改造的行動中去的時候，人民公社和大躍進的實踐，讓農民分男營女營集體居住，在公共食堂吃飯，集合出操，排隊上工，把改造推向了極致。可是，人間天堂的試驗，結果卻是一場特大的災難。

    試驗的結束，夢醒了，不管夢裏有沒有合理的成分，但人們畢竟掉在了冰冷的地上。革命以來形成的農村社會結構雖然未必馬上瓦解，但已經出現了裂痕。關鍵是，國家權力退縮、意識形態淡化的前提下，這個結構不再能如常地整合社會（盡管有些專斷），如常地提供公共產品（盡管層次很低）。於是，陳年的曆史記憶重現了，因為曆史永遠是人們現實行動的資源之一，在一些傳統依然有根基的地方，宗族的複興浮出了水麵。親不親，階級分，已經成為曆史舊賬，人們發現，靠階級弟兄改善不了自己的生活狀況，傳統的血緣地緣關係，卻一直顯示出令人依戀的可靠性。所以，大家再次有親靠親，依托血緣組織，改善自己的生存狀況。宗族的複興，如果套用西方的國家與社會理論的話，就是在長期有國家沒社會的狀況下，國家逐步退出，而處於組織真空狀態的農民，采取的一種取之傳統資源的自救行為。

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