8.01濂溪先生曰：治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端。端木，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離必起自婦人，故《睽》次《家人》，以"二女同居而誌不同行"也。堯所以釐二女於媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣，是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也；誠心，複其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。故《無妄》次《複》，而曰："先王以茂對時育萬物"，深哉！——周敦頤《通書·家人睽複無妄》
8.02明道先生嚐言於神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無複回曲；霸者崎嶇，反側於曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。二者其道不同，在審其初而已，《易》所謂差之毫厘，謬以千裏"者，其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知舜之道備於己，反身而誠之，推之以及四海，則萬世幸甚。——《二程文集》卷一《論王霸劄子》
8.03伊川先生曰：當世之務，所尤先者三：一曰立誌，二曰責任，三曰求賢。今雖納嘉謀，陳善算，非君誌先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之乎？君相協心，非賢者任職，其能施於天下乎？此三者本也，製於事者用也。三者之中，複以立誌為本。所謂立誌者，至誠一心，心道自任，以聖人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滯於近規，不遷惑於眾口，必期致天下如三代之世也。——《二程文集》卷五《為家君應詔上英宗皇帝書》
8.04《比》之九五曰："顯比，王用三驅，失前禽。"傳曰：人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下道也。如是，天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道幹譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之經乎？王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然求比於物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皞皞，而莫知其為者也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣於君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比君之道也。用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可"巧言令色"，曲從苟合，以求人之比己也。於鄉黨親戚，於眾人，莫不皆然，"三驅失前禽"之義也。——《程氏易傳·比傳》
8.05古之時，公卿大夫而下，位名稱其德，終身居之，得其分也；位未稱其德，則君舉而進之。士修其學，學至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈，勤其事而所享有限。故皆有定誌，而天下之心可一。後世自庶土至於公卿，日誌於尊榮；農工商賈，日誌於富侈。億兆之心交騖利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣！
8.06《泰》之九二曰："包荒，用馮河。"傳曰：人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節。治之之道，必有包荒含穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心；則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也，故曰："用馮河。"或疑上雲包荒，則是包含寬容，此雲"用馮河"，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。——《程氏易傳·泰傳》
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