1.01濂溪先生曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：\"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義\"。又曰：\"原始反終，故知死生之說\"。大哉《易》也，斯其至矣！——周敦頤《太極圖說》
1.02誠無為，幾善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢，發徽不可見，充周不可窮之謂神。——周敦頤《通書·誠幾德》
1.03伊川先生曰：喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰：天下之大本。發而皆中節謂之和。和也者，言感而遂通者也。故曰：天下之達道，和也。——《二程遺書》
1.04心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。——《二程文集》卷九《與呂大臨論中書》
1.05乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無息調之乾。夫天，專言之則道也，天且弗違且也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。——《程氏易傳·乾傳》
1.06剝之為卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將有複生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理，變於上則生於下，無間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰：剝盡則為純坤，豈複有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剝為坤，陽來為複，陽未嚐盡也。剝盡於上，則複生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然。聖人不言耳。——《程氏易傳·剝傳》
1.07一陽複於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？——《程氏易傳·複傳》
1.08有感必有應。凡有動皆為感，感則必有應，所應複為感，所感複有應，所以不己也。感通之理，知道者默而觀之可也。——《程氏易傳·鹹傳》
1.09天下之理，終而複始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變易乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能識之？——《程氏易傳·恒傳》
1.10人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性，則皆善也；語其才，則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴也，自棄也。人苟以善自治，則無不可移者。雖昏愚之至，皆可以漸磨而進。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然天下自暴自棄者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。既曰下愚，其能革麵，何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。——《程氏易傳·革傳》
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