衛靈公對待孔子重返衛國相當重視，他親自到衛都郊外去迎接孔子一行。被一國之君迎至郊外，這可以說是孔子十四年流亡生涯中僅有的例子。
根據《孟子》記載，這次重返衛國的孔子師徒，就住在子路的妻兄顏讎由家（即顏濁鄒）。顏讎由向子路說，讓孔子住在我家吧，他可以當上衛國的卿大夫。
作為衛國大夫，顏讎由在衛靈公接見孔子並際遇孔子這件事上，肯定起到了重要的作用。現在想來，衛靈公其實是一個對待人才相當不錯的國君，他並不是隻想讓孔子僅僅裝潢門麵，這裏麵更有著一種欣賞。加上孔子已經有很高的聲譽，又做過魯國的上卿，所以衛靈公對待孔子相當尊重，也有著愛惜的心情。衛靈公在與孔子初次相見的時候，就詢問孔子在魯國的待遇，孔子說“俸粟六萬”，是指六萬小鬥，也就是領取實物薪水糧約合二千石。衛靈公聽完後二話沒說，就答應也給孔子二千石的待遇。行道先得謀生，二千石對於孔子與他的十幾個學生來說，生計的無憂也就為謀求行道打下了一個可觀的經濟基礎。
隻有俸粟，沒有談到具體的職務。即使史書上也沒有記載孔子在衛任職一事，但是既然把衛靈公的“際可之仕”區別於衛孝公的隻有俸粟沒有職位的“公養之仕”，那就是一定有著職務的。可能雖有職務卻也是不重要的職務或者一種虛職、榮譽職，使孔子不能有所作為，史書上也就從略了。
在衛不能有所作為的孔子，卻讓“子見南子”一事，在他的十四年流亡之旅中，留下了浪漫而又有些亮色的一筆。
靈公夫人南子是宋國女人，長得十分俊俏，又富有風情。而我們的史書與大人先生們，又總是對漂亮女人有著根深蒂固的偏見。所以漂亮的南子也就有了“淫行”，並且有鼻子有眼地記錄著她與宋國一個叫朝的貴族公子相好。而且還說因為她而使衛國發生了爭奪國君位置的內亂。衛靈公的世子是蒯隤，說他反對母親南子所謂的淫亂行為想殺死她而未成功，才出奔晉國，投靠了趙鞅。等到衛靈公去世，衛立蒯隤的兒子輒登上了君位，即為衛出公亦稱衛孝公。以至於衛國君位的繼承問題成了一個“國際”問題，引起了大國齊、晉的介入。如晉國趙鞅支持蒯隤回國向兒子爭奪君位，幫助他在晉衛邊境一個叫戚的地方住了下來，而齊國則協助新君輒把戚地包圍了起來。其實，我想蒯隤的企圖殺母，隻是以“淫行”為幌子罷了，實質應當還是權力的爭奪，隻是具體細節我們無從知曉了。
“子見南子”，其主導是南子，是南子要見那個大名鼎鼎的孔子。
司馬遷的《史記孔子世家》是這樣說的：“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：四方之君子，不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”
靈公夫人南子不僅想見孔子，還很迫切。司馬遷不愧為寫史的聖手，南子想見孔子的口氣栩栩如生--各國的君子（請注意，人家南子要見的是“各國的君子”，並不是烏七八糟的人），凡是看得起我們國君，願意與我們的國君建立像兄弟一樣交情的，必定會來見見我們的南子夫人的。我們的南子夫人說了，她也願意見見您。
《史記》對子見南子的過程寫得有聲有色，至今讀來還讓我們如見其人如聞其聲。司馬遷太愛孔子了，孔子的一生坎坷與自己的一生坎坷，都讓他產生著惺惺相惜的情結。於是他的記錄也便是孔子對於南子的求見一再推辭，並且見了之後還“於是醜之，去衛，過曹”。不過司馬遷到底還是有著知識分子的一顆良心，所記場景應當是基本符合事實的吧。司馬遷是這樣說的：“孔子開始還推辭謝絕了一番，最後不得已才去見她。南子夫人坐在葛布做的帷帳中等待。孔子進門後，而朝北叩頭行禮。南子夫人在帷帳中回拜了兩拜。她回拜時，所披戴的環佩玉器首飾發出了叮當撞擊的清脆聲響。事後孔子說：‘我本來就不願意見她，現在既然不得已見了，就得還她以禮。’”
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