一、現代作家的佛教因緣
自五四運動以來，民主與科學成為時代口號，白話文學成為文學主流，佛教作為宗教迷信與文學的距離逐漸疏遠，但五四以來的作家激烈的棄舊圖新的做法並非一概否定傳統文化，而是特定時代的一種矯枉過正。這些作家畢竟大都受過舊學的訓練，國學功底深厚，對傳統的儒釋道之學都有接觸或研究。他們中很多人對佛教都有深刻的了解。許地山可以說是現代作家中佛教功底最為深厚的一位，他是一位宗教學者，通梵文，他的很多作品明顯受到佛教的影響。如他的散文集《空山靈雨》中有一篇《願》，是作者對死去妻子的紀念，其中有一段妻子對丈夫的祈願：
我願你作無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情；願你為如意淨明珠，能普照一切世間諸有情；願你為降魔金剛杵，能破壞一切世間諸障礙；願你為多寶盂蘭盆，能盛百味，滋養一切世間諸饑渴者；願你有六手，十二手，百手，千萬手，無量數那由他如意手，能成全一切世間等等美善事。
許地山還有《七寶池上底鄉思》悼念亡妻，詩歌寫妻死後往生西方極樂世界，居住在佛光照耀的七寶池上，這是許地山對信奉佛教的妻子的最好禮物。許地山不僅“以佛入文”，還“以佛喻文”，他在《創作底三寶和鑒賞底四依》中說：
創作底三寶不是佛、法、僧，乃是與佛、法、僧同一範疇底智慧、人生和美麗。
他認為，作者的經驗是作品的無上根基，這是“智慧寶”的精髓；而作者的經驗是人間的，作品也需要含有人生的因素，反映社會道德，這就是“人生寶”；作品要美，則不僅要有思想美，還要有美的表現手法，這就是“美麗寶”。
他還說：
佛家底四依是：“依義不依語，依法不依人，依智不依識，依了義經不依不了義經。”鑒賞家底四依也和這個差不多。
他認為，要評論一種作品，首先要“依義”，即看其主旨，而不要計較語言的華美抑或通俗，“真理有時會從土話裏表現出來”；其次要“依法”，即不要帶著個人感情評論，而是要按照創作規律鑒賞，要看作者的思想，看作品是否表達了作者的世界觀和人生觀；第三要“依智”，即用心發現和體會作品的新意，不要輕易放棄或忽略；第四是要“依了義”，即讀懂作品以後再評論。
許地山以外，魯迅的佛學修養可謂濃厚，他真正鑽研佛經是在辛亥革命以後，具體地說是在1914-1916年這三年。從魯迅的日記中我們可以看到，1914年4-12月的9個月時間裏，他共購買佛教書籍達80多部近120冊，花去46元，占全年買書總款的38%。根據魯迅日記後的《書賬》記載，1914年他購買了《華嚴經合論》、《華嚴決疑論》、《金剛般若經》、《大乘起信論》、《阿育王經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《維摩詰所說經注》、《般若燈論》、《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《明高僧傳》等佛教著作幾十種，可以想見他這時對鑽研佛經的濃厚興趣。他不僅自己大力購搜、潛心披閱、深入鑽研佛經，也與許壽裳、周作人等彼此交換借閱。與此同時，魯迅還大作功德，捐款佛經流通處，1914年7月為了給母親祝壽，他特意托金陵刻經處刻《百喻經》100冊，又用餘資刻了《地藏十輪經》。後來魯迅還為《百喻經》作序，稱讚佛經語言之富。周作人曾與魯迅相互借閱佛經，但魯迅接受的是佛教中積極進取的一麵，而周作人接受的則主要是佛教的“種業論”和“苦諦”，人生觀偏於消極。
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