一、王維與佛禪

    王維，字摩詰，其名與字合起來就是《維摩詰經》中的主人公維摩詰居士。王維素有“詩佛”稱號，他把禪的哲理、禪的精神、禪的世界融入於詩中，寫了大量的佛禪詩文。現存王維的作品集中，涉及佛教的詩文有50多首，從中可以看出他和僧人的廣泛來往。他結交僧人不拘門派，集中提及的有近20人，知名的有華嚴宗道光禪師，北宗的普寂、淨覺，南宗的神會、瑗公等。兩唐書在王維傳中對王維的奉佛有明確提及，尤其是《舊唐書》本傳的評價，屢為後人征引，本傳曰：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周於舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日，嚐聚其田園。所為詩號《輞川集》。在京師，日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”《新唐書》卷二〇二曰：“兄弟皆篤誌奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹裏館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。”兩唐書中均提到王維長齋奉佛，篤信佛禪，並在實際行動中得以體現。

    王維的信佛有著家庭的影響，其母崔氏“師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，誌求寂靜”（王維《請施莊為寺表》）。文中提到的大照是禪宗北宗禪秀的大弟子七祖普寂。據《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，王維在二十幾歲時就已受教於名僧，其喪妻時也不過30歲左右，可見王維在早年已受家庭影響表現出近佛傾向。開元二十五年（737），張九齡貶荊州，李林甫獨攬朝政，王維開始隱遁於終南山和藍田輞川。安史之亂時，王維在洛陽受偽職，此事對他心境影響巨大，加深了他對佛教的認同，他在《歎白發》中說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”其弟亦曰：“至於晚年，彌加進道，端坐虛室，念茲無生。”“無生”又作無起，謂諸法之實相無生無滅，與“無生滅”或“無生無滅”同義。佛教認為所有存在之諸法無實體，故無生滅變化可言。然而凡夫迷此無生之理，起生滅之煩惱，故流轉生死；若依諸經論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。由王維“端坐虛室，念茲無生”的實踐中可知其晚年深受佛禪影響。

    二、王維的禪詩

    右丞禪詩高者似得風之翠竹，低者如念經之僧，誠如李夢陽《空同子》雲：“王維詩高者似禪，卑者似僧，奉佛之應哉。”正是指出了王維諸作中枯燥的禪理詩與活潑的禪趣詩並存的現象。明代憨山老人也認為王維詩中多以禪語入詩，實是浪得虛名，並非善禪：

    昔人論詩，皆以禪比之，殊不知，詩乃真禪也。陶靖節雲：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”末雲“此中有真意，欲辯已忘言。”此等語句，把作詩看，猶乎蒙童讀“上大人孔乙己”也。唐人獨李太白語自造玄妙，在不知禪而能道耳。若維多佛語，後人爭誇善禪，要之非禪耶。特文字禪耳。若非陶李造乎文字之外。

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