如前所述，分析禪詞的創作情況，除了看創作的自覺與否，還要看作品本身的質量，具體到禪詞來說就是是否有禪味。唐五代一些佛禪題材的作品雖然不少，但真正具有禪味的作品卻寥寥無幾，幾乎都是勸惡揚善的宣傳，語言質俚，缺乏詞的空靈境界和禪的哲理趣味。但披沙揀金，仍有質量較高的作品。如無名氏的《浣溪沙》：

    五兩竿頭風欲平，張帆舉棹覺船行。柔櫓不施停卻棹，是船行。滿眼風波多閃灼，看山恰似走來迎。他細看山山不動，是船行。

    這首詞由舟行岸移這一現象引出“幻覺成真”的道理，情景融合，禪韻十足。此詞對北宋前期詞家林逋即產生了影響，林和靖詞《長相思》曰：“吳山青，越山青。兩岸青山相對迎，誰知離別情？”“兩岸青山相對迎”一句即脫胎於無名氏《浣溪沙》“看山恰似走來迎”。釋德誠的一組《撥棹歌》也是較成功的作品，共39首，以釣魚為題材，通過水天一色的圓融境界展示了“靜不須禪動即禪”的動靜一如、體用不二以及“不計功程便得休”的隨緣任運等。尤其是其二：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”黃山穀的《訴衷情》即點化此首而成。全詞雖講禪理卻不枯燥，是非常成功的作品，對後世禪詞的影響也非常大。其他諸如《五更轉》等禪詞，雖然語言質俚，但從民間詞的角度定位，仍不失為上乘之作。

    綜上所述，佛禪詞在唐末五代已肇其端，佛門中有意識地創作通俗的禪詞以闡揚宗旨。但從藝術的層次來看則缺少詞的要眇宜修，其提高要待後來的北宋一朝。

    三、佛禪詞發展階段

    北宋一代，倡三教融合，除宋徽宗演過一場短暫的以道代佛的“鬧劇”外，曆代君主對佛禪基本都是持支持態度。即使對佛教的發展需要限製時，也是通過減少度牒，抬高剃度門檻，以僧尼的自然死亡來減員的舒緩手段進行調節。終宋一朝，盡管佛教的勢力有時也很大，也曾有過裁汰僧尼之事，但終未曾發生過像前代“三武一宗”的滅佛事件。趙宋一朝在立國之初，為了防止武人專權，對文人禮遇有加，“恩逮於百官惟恐不足”。文人士大夫物質上極大滿足，為他們的參佛覓禪提供了良好的基礎。熙寧、元祐黨爭，慶元黨禁也把一部分士大夫的視野從官場驅向叢林。加之宋代臨濟、雲門大興，參禪之風頗盛，上至皇室，下至一般官員，與禪僧多有交往，甚至許多文人士大夫被禪史列為法嗣。如駙馬李遵勗、英公夏竦為穀隱禪師法嗣，文公楊億為廣慧璉禪師法嗣，俱屬南嶽下十世臨濟宗。著名文人蘇軾為東林總禪師法嗣，黃庭堅為黃龍心禪師法嗣，蘇轍為上藍順禪師法嗣。其中東坡之於佛印了元、參寥子、惠洪覺範，山穀之於悟新禪師、法秀禪師的交往，在文壇中傳為佳話。禪宗的大盛與參禪之風的流行，為這一時期禪詞的發展提供了條件和可能。

    （一）張王示範

    潘閬《酒泉子》曰：“長憶錢塘，臨水傍山三百寺。僧房攜杖遍曾遊，閑話覺忘憂。栴檀樓閣雲霞畔，鍾梵清霄徹天漢。別來遙禮祗焚香，便恐是西方。”這首詞從末句來看，主要表達的還是淨土思想，不過詞中所寫的錢塘寺廟之繁榮興盛，栴檀樓閣之雲蒸霞蔚，鍾聲梵音之響徹雲霄，可為佛禪詞發展的征兆。另一首《酒泉子》曰：“長憶孤山，山在湖心如黛簇。僧房四麵向湖開。輕棹去還來。芰荷香噴連雲閣。閣上清聲簷下鐸。別來塵土汙人衣。空役夢魂飛。”以僧房湖光山色的秀美，僧寺梵音的清聲悠韻，揭開了士大夫禪詞寫作的大帷幕。

    真正首先扛起禪詞大旗的不是居士，不是禪僧，而是紫陽真人張伯端。張伯端字平叔，號紫陽，浙江臨海人。他是北宋道教的代表人物，被尊為道教南宗的宗祖。恰恰是這位道教的代表人物，一口氣寫了12首《西江月》禪詞，另外還有一首《滿庭芳》牧牛詞，禪道雜用。張伯端雖為道教中人，但對禪宗的思想還是極有見地的，雍正帝在編《禦選語錄》時就曾把他的《悟真篇》選入，因而這位道教南宗宗祖有禪詞的寫作也就不難理解。這組《西江月》大多是表達禪宗思想，如：“妄想不須強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先後。悟則刹那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。”實證的見地，不是由見聞覺知、妄想分別所能得知的，滅妄求真皆為分別意識，而佛法本來就是真妄不二，即妄即真；如永嘉禪師所言：“不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。”佛法一切現成，求妄求真，起心動念，皆是本心迷失。此詞強調排除他力，直契自心，表達南宗禪悟即為佛，迷即眾生，一超真入的簡捷明快家風。再如：“本自無生無滅，強將生滅區分。隻如罪福亦何根，妙體何曾增損。我有一輪明鏡，從來隻為蒙分。今朝磨瑩照乾坤，萬象超然難隱。”以塵垢鏡明為喻，表達人人本性自足，自握摩尼寶珠的思想。複如：“我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普現。小則毫分莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。”“一月千潭普現”用永嘉玄覺《證道歌》“一月普現一切水，一切水月一月攝”。表達一即一切，一切即一，大小不二，方圓不二，長短不二，佛與眾生不二的不二思想。然而張伯端畢竟是道教中人，即使在以玄門說宗門時，也會雜用道教術語，如：“丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗。決了死生妙用。不待他身後世，現前獲福神通。自從龍虎著斯功。爾後誰能繼踵。”

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