二、船子和尚《撥棹歌》
德誠，號船子和尚，常於吳江朱涇泛一小舟，垂綸舞棹，隨緣度日，以接四方往來之者；與道吾宗智、雲岩晟均為藥山惟儼禪師法嗣。南宋釋居簡《西亭蘭若記》曰：“誠禪師號船子，蜀東武信人（今四川遂寧西北）。在藥山三十年，盡藥山之道。”這是目前所見最早關於德誠籍貫的記載。德誠傳法於夾山善會，遂覆舟入水而逝。入水處在朱涇（上海金山），《至元嘉禾誌》卷十：“法忍院在府西南三十六裏朱涇，考證即船子和尚覆舟處，唐鹹通十年建，本名建興院，宋治平元年賜今額，寺有船子和尚、夾山會禪師遺像，至今祠焉。”船子德誠不僅禪法精深，而且擅詞句，《五燈會元》卷五《船子德誠禪師傳》中所載數首《撥棹歌》詞在禪門及文士中廣為流傳。德誠所詩詞39首，總曰《撥棹歌》，世人但知船子為唐僧人，殊不知還為唐詩人、為唐詞人。
（一）《撥棹歌》流傳概況
藥山一係多精於歌詠，德誠亦擅詞句，元釋坦所輯《華亭朱涇船子和尚機緣》中載有德誠回答洪禪師的偈語曰：“一亙晴空絕點雲，十分清澹廓如秋。”“霜天月白江澄練，堪笑遊魚長自迷。”可謂詩情禪韻俱佳，足見其才情。釋居簡稱其“華亭三詠，照耀天地，雖乳兒灶婦能歌之”。
《撥棹歌》詞今存39首，原為北宋呂益柔“得其父遺編中”，刻於楓涇寺。其“屬詞寄意，脫然迥出塵網之外，篇篇可觀”（呂益柔語）。《撥棹歌》存於元刻本《機緣集》之上卷，不分卷，框高22厘米，寬12.7厘米。半葉6行，每行滿行15字。前有《華亭朱涇船子和尚機緣》，後附《西亭蘭若記》、《推蓬室記》等文，今為傳世孤本。《機緣集》下卷為諸祖詠讚，輯錄投子義青、保寧仁勇以下宋元諸禪師詠讚，以及黃山穀、張商英、趙子固諸居士之和作。元刻本《機緣集》乃法忍寺首座坦法師所輯錄，“此本有明萬曆四年（1576）雲間超果寺滇南比丘智空重刻本。至崇禎十年（1637），又有法忍寺僧澄澈重刻本，已增入明人幻住禪師、陸樹聲諸家和作數首”。嘉慶九年，法忍寺僧漪雲上人以明本重刻，又增《續機緣集》二卷。施蟄存先生曾獲清嘉慶中刻本《機緣集》，並據此在《詞學》第二輯中刊錄船子和尚《漁父撥棹歌》39首。在這39首詞作中，有3首乃是七言絕句，殊令人不解。施蟄存先生認為“前三首雖為七言絕句，然若破第三句為四三句法，仍可以撥棹子歌之，惟添一襯字而已。呂益柔總題之為撥棹歌，而不別出此三首，其意可知也。”其說言之有理。另外，楊升庵《藝林伐山》中載船子四偈，皆七言絕句，其中一首為呂益柔刻本所無，也不見於宋人書中，疑是偽作。再加上本節開篇所提到的德誠答洪禪師的兩斷句，是現在所能見到歸在德誠名下的所有詩詞了。
《撥棹歌》元刻本乃近些年發現於上海圖書館，此本與施蟄存先生所獲的清刻本在所收詞的順序上有較大不同，不少字詞上也有出入。就詞序而論，清刻本的安排更為合理。比如清刻本《撥棹歌》的前三首為三首七絕，元刻本則將三首七絕雜放於詞中，就文體論，清刻本的輯錄更為合理；而且這種三首七絕放在一起的做法在宋已有之，《五燈會元》記載：
一日，泊船岸邊閑坐，有官人問：“如何是和尚日用事？”師豎橈子曰：“會麽？”官人曰：“不會。”師曰：“棹撥清波，金鱗罕遇。”
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