鳳林以事發難，象征作用。臨濟以不得剜肉作瘡比喻本體圓滿自足。鳳林以月象征自性空明，而水裏的魚卻認假成真，在空明的境界裏迷失了自己。臨濟把斷封疆：海月既無影，遊魚何得迷。所謂迷失，不過是自心的分別而已。鳳林繼續設下陷阱：浪起帆飄句喻自性雖無形象，但要通過物象來反映。臨濟心中了然，昂然不顧，謂徹悟之時，心境如朗月高照，山河清明。長笑一聲，天地蕭瑟。刊落繁華，俯仰於空明的了悟之境。此段對話，禪韻繞梁，詩情汩汩，全用富有意韻的詩句來表達悟境。
大約從北宋中葉開始，借用名篇警句來說法漸成風氣。禪師用名篇警句說法的例子眾多，如《五燈會元》卷二〇《中際善能禪師》：
上堂：“不可以一朝風月，昧卻萬古長空；不可以萬古長空，不明一朝風月。且道如何是一朝風月？‘人皆畏炎熱，我愛夏日長。薰風自南來，殿閣生微涼。’會與不會，切忌承當。”
其中“人皆畏炎熱”四句是唐代柳公權和唐文宗的夏日聯句，前兩句為文宗所作，後兩句為柳公權作。南宋善能發揮“萬古長空，一朝風月”之意，要我們把握現在，體悟當前，於宇宙人生中的一事一物中體會真如。正所謂一花一世界，一葉一菩提。再如：僧問：“古鏡未磨時如何？”師曰：“青青河畔草。”曰：“磨後如何？”師曰：“鬱鬱園中柳。”其中“青青河畔草”兩句出自古詩十九首。“磨磚”故事為禪門精典，意指佛法不在打坐。所謂磨轉不能成鏡，坐禪豈能成佛。僧以“磨前磨後”問師，實際是在問佛性真如如何獲得。師以古詩十九首中的兩句寫景詩粉碎學人迷情，旨在告訴僧人道不假修，一切現成，觸類是道，立處皆真。河畔之草、園中之柳皆是佛性真如的顯現。其他如《五燈會元》卷十六《蔣山法泉禪師》引貫休詩“此夜一輪滿，清光何處無？”表達佛法遍一切處。“鬱鬱黃花，無非般若。青青翠竹，盡是法身。”現實生活中的事無不流露著佛性真如。王維的“行到水窮處，坐看雲起時”是此類思想的集中表現，所以成為禪師們引用頻率頗高的詩句，如：
時有僧問：“居士默然，文殊深讚，此意如何？”師曰：“汝問我答。”曰：“恁麽人出頭來，又作麽生？”師曰：“行到水窮處，坐看雲起時。”
《終南別業》中的這兩句詩本是描寫遊山玩水之過程，但也表現出了禪宗隨緣任運無心行為，如陶淵明所言“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”。在這極其自然的背後還“暗寓著隨遇皆道、觸處可悟的參禪方式。暗寓著始於追根窮源的尋思，終於心行路絕的默照的悟道過程”。
發展至宋代，隨文化的發展，印刷術的流行，禪僧的士大夫化，因而禪僧的詩謁更多了些詩情韻致，禪偈的詩意化及引用文人詩句已經是普遍現象，尤以臨濟、雲門兩宗為著。雲門雪竇的《頌古百則》和號稱“禪門第一書”的圓悟《碧岩錄》，可以說是禪偈詩化的登峰之作，清詩麗句俯拾即是。惠洪、道潛等輩更是以詩為能事，規模東坡，模仿山穀。甚至於有的禪僧作豔詩豔詞，如釋惠洪即常作“未忘情之語”，有“十分春瘦緣何事，一掬歸心未到家”之句，被王安石次女目為“浪子和尚”；克勤悟道偈：“少年一段風流事，隻許佳人獨自知”；法演上堂，舉俱胝豎指因緣的“佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流”等句，都是以豔語通禪思。
二、以禪入詩
以禪入詩是禪對詩的侵入，有以禪語入詩、以禪理入詩、以禪趣入詩三種。以禪語入詩是指用佛禪術語入詩，這部分詩多是理性的說教，如王維“舉足下足，長在道場”，李頎“每聞楞伽經，隻對清翠光”，劉長卿“無生妄已息，有妄心可製”等句。以禪理入詩，是在佛詩中反映禪理，低者成為佛經之宣講，高者則意蘊濃濃。舉較好的一首如下：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。”這是靈雲誌勤禪師的悟道之作，宣揚禪家的自性具足之理。人人心中具有圓滿的佛性，但世人多迷頭認影，舍家旁求，執幻為真，殊不知自家就具有這種佛性，如逢春而開的桃花一樣，無處不在。相同的有某尼的悟道詩，“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭春。歸來卻拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”文人的禪理詩也有很多，如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀書有感》等都是大家非常熟悉的。王維的《過香積寺》也曆來為人稱道。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>