一、對小說內容的影響
佛經對小說內容的影響主要表現為模仿佛經故事的情節。其中最著名的當數作為中國傳統幼兒啟蒙教育內容的“曹衝稱象”的故事。《三國誌·魏書》卷二十《鄧哀王衝傳》載曹衝五六歲時即有成年人的心智，一次孫權送給曹操一頭大象，曹操想知道大象的重量，可他的下屬們都無法稱量，於是曹衝就想出了一個辦法：先把大象裝到船上，然後看水沒到船邊的位置，並刻下記號，再把別的東西往船上放，等水沒到原先那個位置時，看所放的東西有多重，這個重量就等於大象的重量。之後經過陳寅恪、季羨林先生等一些著名學者考證，“曹衝稱象”的故事來源於佛經。類似的故事在《雜寶藏經》卷一的《棄老國緣》裏也有一個：
天神又複問言：“此大白象，有幾斤兩？”群臣共議，無能知者。亦募國內，複不能知。大臣問父，父言：“置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許。即以此船，量石著中，水沒齊畫，則知斤兩。”
甚至於有些小說是直接的照搬佛經故事，完全不改變情節、地點及人物，隻在文字上作稍微的改動。明顯的例子當屬劉義慶的《宣驗記》中“鸚鵡救火”的故事：
有鸚鵡飛集他山。山中禽獸，輒相愛重。鸚鵡自念：“雖樂，不可久也。”便去。後數月，山中大火，鸚鵡遙見，便入水沾羽，飛而灑之。天神曰：“汝雖有誌意，何足雲也！”對曰：“雖知不能救，然嚐僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳。”天神嘉感，即為滅火。
三國吳太元元年（251）康僧會所譯之《舊雜譬喻經》卷二三也有這個故事：
昔有鸚鵡，飛集他山中。山中百鳥禽獸，轉相重愛，不相殘害。鸚鵡自念：“雖樂，不可久也，當歸耳。”便去。卻後數月，大山失火，四麵皆然。鸚鵡遙見，便入水，以翅取水，飛上空中，以羽毛間水灑之，欲滅大火。如是往來往來。天神曰：“咄！鸚鵡！汝何以癡！千裏之火，寧為汝兩翅水滅乎？”鸚鵡曰：“我固知而不滅也。我曾客是山中，山中百鳥禽獸皆仁善，悉為兄弟，我不忍見之耳。”天神感其至意，則雨滅火也。
《宣驗記》中還有這個故事的一個變體：
野火焚山，林中有一雉，入水漬羽，飛故滅火，往來疲乏，不以為苦。
這個故事仍是“鸚鵡救火”故事的演變，隻是把鸚鵡換成了雉而已。
《宋書》袁粲傳中，曾提及一則流傳於當時民間的傳說故事：
昔有一國，國中一水號曰狂泉。國人飲此水無不狂，唯國君穿井而汲，獨得無恙。國人既狂，反謂國主之不狂為狂。於是聚謀共執國主療其狂疾，火艾針藥莫不畢具，國主不任其苦，於是到泉所，酌水飲之，飲畢便狂，君臣大小其狂若一，眾乃歡然。
此則故事，很可能即是後秦比丘道略所集之《雜譬喻經》卷十七中的故事：
外國時有惡雨，若墮江湖河井城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。時有國王多智善相，惡雨雲起，王以知之，便蓋一井，令雨不入。時百官群臣食惡雨水，舉朝皆狂，脫衣赤裸，泥土塗頭而坐王廳上，唯王一人獨不狂也，服常所著衣、天冠、瓔珞坐於本床。一切群臣不自知狂，反謂王為大狂，何故所著獨爾？眾人皆相謂言：“此非小事，思共宜之。”王恐諸臣欲反，便自怖懅，語諸臣言：“我有良藥能愈此病，諸人小停，待我服藥，須臾當出。”王便入宮脫所著服，以泥塗麵，須臾還出。一切群臣見皆大喜，謂法應爾，不自知狂。七日之後，群臣醒悟，大自慚愧，各著衣冠而來朝會。王故如前赤裸而坐，諸臣皆驚怪而問言：“王常多智，何故若是？”王答臣言：“我心常定無變易也，以汝狂故，反謂我狂。”
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>