本偈選自鳩譯《金剛經·法身非相分》，是一篇在我國流傳頗廣的名偈。明成祖朱棣《金剛經集注》引劉虯曰：“音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道。”
另一首更為著名的金剛六如偈也出自鳩摩羅什之手，偈曰：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
本篇選自鳩譯《金剛經·應化非真分》，因偈中喻一切有為法如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，故通常被稱做“六如偈”。朱棣《金剛經集注》引王日休曰：“如夢者，謂當時認以為有，覺則悟其為無也；如幻者，謂有為法非真實，如幻人以草木化作車馬倉庫之類也；如泡者，謂外象雖有，其中實無；如影者，謂光射則有，光滅則無；如露者，謂不牢也；如電者，謂不久也。”北宋著名詞人晏幾道在《小山詞》自序中寫道：“追惟往昔過從飲酒之人，或壟木已長，或病不偶。考其篇中所記悲歡合離之事，如幻、如電，如昨夢前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，歎境緣之無實也！”其撫今追昔、不可複得之感與“六如偈”多有暗合。蘇軾的愛妾王朝雲臨死時所念的也正是六如偈，死後為紀念她而建的亭子被命名為“六如亭”。
鳩摩羅什譯文中的“八不偈”和“三是偈”也是流傳甚廣，為佛教界和文學界所共識，“八不偈”曰：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
此偈出自鳩譯《中論》卷一《觀因緣品》，概括了大乘中觀學對世界的解釋，被佛教學者譽為“正觀之旨歸，方等之心髓”。此偈前四句常被稱做“八不中道”或“八不緣起”，是《中論》作者龍樹緣起性空理論的要旨所在。龍樹論師的立說發揚了性空而無礙於緣起的中道妙理。
“三是偈”雲：
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
此偈出自鳩譯《中論》卷四《觀四諦品》，被佛教學者視為龍樹對於“空”所下的經典定義，因漢譯中有三個“是”字，故被稱做“三是偈”。龍樹在八不中道中雖發揚了性空無礙之理，但他所說的空並不是無，諸法雖空，但以假名論之則為有。“空”的意義是“不”，“不”是泯義、破義，並非對於“有”的“無”，而是超越有無的“中道”。這才是中道實相的妙體。
偈頌在翻譯上多采用四言、五言、八言，尤其以五八言為多，多為四句或八句，與中土詩歌在體製上極其相似，但偈頌與詩歌還是有區別的。偈頌作為一種文體雖與詩相通，然偈語並不等同於詩，《祖庭事苑》“偈頌”條雲：“雲門所著偈頌，皆不立題目。或舉揚宗旨，或激勸後昆，非同詩人俟題而後有作。”指出了偈頌與詩歌是不同的作品。總體來說，偈子側重於弘揚佛法、闡述教義，表達對人生、社會、宇宙的理解等。筆者認為詩歌與偈頌有以下區別：
1.詩一般具有和內容相關的詩題，而偈頌多徑直標明某偈或某頌，不同於“俟題而作”的詩。
2.詩較有文采，尤其是自初唐以後注重聲律、對仗等文字方麵的雕琢，偈頌以不立文字為宗，不重文采聲律等，多質樸俚俗。
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