夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生黷。黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭， 曲者不敢不訟。爭訟既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下 者也。侮夫不節，譴嗬從之。忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴嗬既宣，何恩之有？恩義既廢，夫婦離矣。
婦行第四：女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也。婦言，不必辯口利辭 也。婦容，不必顏色美麗也。婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊。行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇賢而說，不道惡語。時然後言，不厭於人，是謂婦言。興浣塵穢，服飾鮮潔。沐浴以時，身不垢辱，是謂婦客。專心紡織，不好戲笑。
潔齊酒食，以待賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，惟在以心耳。古人有言 ："仁遠乎 哉 ！"我欲仁斯仁至矣，此之謂也。
專心第五：《禮》：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰"夫者，天也 。"天固不可逃，夫固不可離。行違神祗，天則罰 之。禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰"得意一人，是謂永畢。失意一人，是謂永訖 。"由斯言之，夫不可不求其心。然 所求者，亦非謂佞媚苟親也。固莫若專心正色，禮義居潔。耳無塗聽，目無邪視。出無冶容，入無廢飾。無聚會群輩，無看視門戶。此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽狹輸。入則亂發壞形，出則窈窕作態。說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六：夫得意一人，是謂永畢。失意一人，是謂水訖，欲人定誌專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉！物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非。此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從。姑雲不爾，而足固宜從令。姑雲爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭分曲直。 此所謂曲從矣。故《女憲》曰"婦如影響焉，不可傷和 。" 叔妹第七：婦人之得意於夫，舅姑之愛已也。舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹複 不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親其蔽也哉。
自非聖人，鮮能無過，故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況 婦人者也。雖賢女之行，聰哲之性，其能備乎？故室人和則謗掩，內外離則惡揚，此必然之形勢。《易》曰："二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭 。"此之謂也。夫嫂妹者，體 敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援。使微美顯變而瑕過隱塞，舅姑矜喜，而夫主嘉主。
聲譽耀於邑鄰，勿乖義驕盈。驕盈既施，何和之有。恩義既乖，何譽之臻。是以美隱而過宣，姑忿而夫慍。毀譽布於中外，恥辱集於厥身。進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。
謙則德之柄，順則婦之謂也。
著罷，令諸女近侍習讀，昭為逐一分解，甚是明白。馬融聞而喜之，亦令妻女從習。
四年春月，昭卒，壽年七十。太後親被素服，舉哀甚切。
即使北軍五校，載喪出葬。傳旨為立祠堂，永享春秋祭祀。後 傳稱昭為烈女。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)