在動中，招式的變化，沒有心意的冷靜﹐便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用﹐隻有手足舞蹈，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機之培煉發動，仍須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產生．
真正的華夏武術，求靜的工夫乃是孟子所說“動心忍性﹐增益其所不能”的意思；和“吾善養吾浩然之氣＞的道理一致。而不論是養心﹐煉氣，華夏五千年來聖賢心傳，所傳的就是這個。談道統﹐論正統，舍此其誰？
這步工夫，加上拳法﹐義理的融合，不論是向武或文的方麵發展，自然就形成一個人的氣勢﹐氣概或氣節了。
比如，義理上，培養忠烈思想的，自然具有一種壯烈氣勢，如武聖關公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣，如正氣歌之文天祥；飄逸之氣，如好劍術的詩仙李白；
豪雄之氣，如楚霸王項羽；忠義之氣，如《還我河山》的嶽武穆等。
這些曆史上垂名後世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚名於世，但實際上，他們的武功文采，卻都是植根在武道的培煉上，才得以氣雄萬人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。
然而，凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無知，和草木同生死罷了。
一個習武者最起碼的大原則﹐大目標是不能錯的．華夏的哲學思想，所強調”自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本“，這可說是放諸四海皆準﹐顛撲不破的道理了。
華夏文化講究天人合一，認為那是極高超的境界了。在武道修習中，這是有法可循﹐一點也不玄的。
武術中，講以人為本。人之一身分為頭部﹐身軀﹐腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元氣，是天地人一氣貫通的。人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一靜，無時不與天地合。
所以說，華夏武術有奪天地造化，參萬物化育的工夫。古人所謂參天地﹐讚化育的理想，才不致淪為唱高調，而是確確實實可以循序漸進﹐一步步達成的。
武學的精髓在於博學，也就是所謂的＂仁者無敵＂．練武絕不是逞強好勝，而是修身養性．這一點可以從＂武＂字中可以看出，＂武＂字也就是＂止弋＂；意思是和平，不要動用武力．武學之道在於將育德，育智，育體三者全麵為一．因此練武不但要身體強壯，而且要講究悟性，集中心智，慢慢地去摸索。
蘇秦也知道練武不是為了殺人的，但是他卻這樣就殺了人。那麽他就違背了一個武者的道意。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)