人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業。

    ——曾國藩

    人都有七情六欲，喜怒哀樂。不能蔑視它，也不可能蔑視得了，但要有一定距離，如果聽之任之，也會誤大事的。曾國藩承繼儒家修身功夫中的內斂性，對男女歡愛之情也嚴加控製。他曾說自己早年有三大“惡習”，發誓一一戒之。第三個“惡習”即是戒房闥不敬。

    房闥指閨房，不敬指欠缺禮貌、不夠謹慎。《禮記》曰：人與禽獸之分就在於知禮不知禮這一點上。所以，依照以禮為核心的儒學理念，即便是夫妻之間，白日發情也不屬人之常情，當列禽獸所為。曾國藩用楷書寫的《日課冊》中談及夫婦和睦相處的問題，還自白了早上、中午情欲發作、難以控製等事。而我們所關心的隻是壓抑情欲的精神態度，更確切地說我們欲以從政治和性愛的角度來看抑製自我的精神態度。

    初四日（道光二十二年十一月）

    早起，讀（《易經》）震卦，無所得。午初，人欲橫熾，不複能製，真禽獸矣：

    初八日

    醒早，沾戀，明知大惡，而姑蹈之，幹旦之氣安在？真禽獸矣！要此日課冊何用？無日課豈能墮壞更甚乎？尚靦顏與正人君子講學，非掩著而何？辰正起，讀《旅卦》。飯後，讀《巽卦》，一無所得：白文都不能背誦，不知心忙甚麽？

    政治與性愛曆來是相通的。政治以理性的強製力為後盾作用於人；而性愛以性衝動為推動力影響人。中國的政治貫徹著教化原理。所謂教化，就是文化上的能人、即通曉古典的人教導普通大眾。統治者不僅在政治上，在文化上道德上也進行統治。

    這種中國政治實質上是性愛世界的縮影。男人是統治者，女人是被統治的。按君子之道要求，妻子應服侍丈夫，隻配當丈夫情欲發泄的對象。夫妻原則上是支配與服從的關係，而不是對等的人格關係。女人和小人位於君子之道的極點。女人的感情充其量也隻是在“不遜”或“怨”的層次上得以表露。在政治的層麵上，普通大眾的主體性、道德性被否定，大眾隻是被統治的“物”。在這個意義上，性愛世界裏的女人其人格被剝奪得幹幹淨淨，女人隻是被征服的對象。《儀禮·喪服篇》中說：“夫者妻之天也。”也就是說，丈夫是妻子的暴力主體。因此，可以說從外表上看，儒學簡直是一個性虐待的世界。

    弗洛伊德曾指出文化是快樂主義的抑製者。同理，儒學正是盡可能地壓抑本能，收斂性欲激情的文化體係：當然，組織、文明等等都是壓抑人的本能的機器。這是一個隨處可見的一般現象，並非中國的特殊現象。但儒學式的審美意識，把性愛看成可恥的、不可見人的、動物的東西加以否定。它的思想根源就在於“禮”所象征的審美觀。也隻有知“禮”的士君子才能擁有政治地位。下麵的一節日記（1841年11月16日）明白無誤地表現了性愛與政治的相通性。

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