《修心七要》開示：修持數息法也是可以的。以上修法即與此開示相符。若幹密續也提到，修持三字金剛咒若是觀想不清楚，也可以隻專注於氣息的入住出。

    結合心性的修法是:大手印修法的講解提到，身直則脈直，脈直則氣直，氣直則自然能持住明體智慧氣，也具備了親見本性的緣起。

    又開示：念誦三字金剛心髓咒，單單是身體坐直，也容易令明體顯現並增長。

    要明白心氣是不二的。在古印度，有兩種具有代表性的觀點，其一，薩拉哈巴大師的觀點是“持住心就能持住氣”；其二，那諾巴大師的觀點則是“持住氣就能持住心”。

    薩拉哈巴大師曾作比喻：心與氣兩者如同騎師與馬，即心如騎師氣如馬。

    心的騎師若持住的話，即如騎師控製住了馬的韁繩一般，氣的駿馬就被自然持住了。故而首先要持住心。那麽，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，無有造作，寬坦放鬆，任運安住，從而心氣得以持住，業氣也自然得到轉化。

    而那諾巴大師的觀點與此相反，雖是心如騎師氣如馬，但若想持住心，首先要能持住氣。如何能持住氣呢？須依靠氣脈的修持，令氣持住。氣若能持住，則心自然能持住。馬若能停下來，騎馬之人也就能停下來了。

    而上師秋英多傑仁波切的修行經曆是先持住心，後持住氣，進而證得本性。

    修誦嗡阿吽三字金剛咒，可使氣自然持住，輕聲地念誦，身心放鬆，無論生起何種念頭，都要寬坦安住，任其自生自滅。

    薩拉哈巴大師開示：“如繩所縛之自性，寬坦自然定解脫。”

    往昔有諸多的大師也過：“水不攪動則自清，心無造作則自安。”

    麵對善惡，麵對悲喜，行者要不取不舍，不破不立，不修不整，寬坦放鬆，任運而住。

    仁波切開示，當自身的法樂體驗自然生起，可在短時間內令煩惱分別妄念蕩然無存，此時，其心樂融融，離一切執著，卻又明明朗朗，這是行者能稍稍契入心性，進入三摩地的體驗。

    有時在無執的心性中安住，有時也可以念誦嗡阿吽舍，兩者先後輪流而修持，這樣修持下去，自心的煩惱妄念會逐漸減弱，令氣產生變化，粗濁之氣得以清淨，呼吸氣息越來越平緩；而脈也會產生變化，令身體產生各種苦與樂的體驗，令衰弱的脈得以恢複，得以清淨增長，並生起各種大安樂的體驗。

    仁波切的開示，結合心性法修三字金剛咒時，當身業稍獲清淨時，其現象是：身體象浮起來一樣，或身體消失了，或身體輕得象一根羊毛一樣。

    當心性修持到氣息越來越細時，會出現無礙的辯才，或自然唱出道歌，這是語業稍獲清淨的表現。

    又自心樂明無念的體驗不斷生起，煩惱妄念不斷減少，行者對上師三寶生起了信解心，或因虔誠恭敬而落淚，性格調柔，利他的悲心自內油然生起，這是意業稍獲清淨的表現。

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