五鬥之說都與人的護命、保命、延壽有關，說明我國的先民們是熱愛生命，珍惜生命的，並把生命視為高於一切的生存觀念。所以，他們就用祈求星鬥來保護生命，延長壽命的辦法來達到長壽的目的。在道書《度人經》中稱：北鬥落死，南鬥上生，東鬥主冥，西鬥記名，中鬥大魁，總監眾生。此說將五鬥做了具體的分工，人們就可以根據自己的實際情況分別對不同星辰進行祈求，“禮鬥朝真”就可以消災解厄，增福延年了。

    在天體中，除了北鬥和南鬥是天體物質出現在天空外，其他三鬥隻不過是道教的五方五行理論的說法，沒有具體的星宿指向。“五鬥”的論點出自《靈寶經》，其中說：“天有五方，各有其神主之。”這樣，五鬥星君也就產生了，與五方五帝、五方五老、五嶽大帝等一樣，都是五行學說的派生。

    五魁星

    五魁是“五經魁”或“五經魁首”的意思。

    五魁星是源於古代科舉製度所產生的一種民間信仰。

    在明朝時期，科舉是通過對《詩》、《書》、《易》、《禮》和《春秋》這五部儒家經典著作的考試來錄取士子的。在每經的考試後，取某經的第一名為“經魁”，五經共有五個經魁，故而稱做“五經魁”。這種考試製度雖然後來被廢止了，但人們仍然把鄉試的前五名稱做“五經魁”，“五魁”這一叫法也就一直延續下來了。

    在我國古代星宿崇拜中，有對“奎宿”的崇拜。“魁”與“奎”雖然音同，但原本沒有什麽聯係。“奎宿”本是天上的星座，共有十六顆星，其中包括“仙女座”的九顆星和“雙魚座”的七顆星。奎星被古人視為是主管“文運”的星神，在東漢時期就有了“奎主文章”的說法和信仰，並且有時也將“奎”稱做文章、文運。比如，稱秘書監為“奎府”，稱皇帝寫的字為“奎書”、“奎章”。因為“奎”與“魁”音同，“魁”又有“首”的意思，所以就將“奎”改稱為“魁”，“奎星”也就成為“魁星”了。

    “奎星”在星宿信仰中又被稱做“天豖”或“封豖”，是二十八宿之一，是西方白虎七宿的第一宿。人們為什麽將“奎星”改稱為“魁星”呢？這是因為，魁不僅有“首”的意思，而且還因為魁含有一種特殊意義。這是人們對“魁”字望文生義所產生的說法。認為“魁”是“鬼”與“鬥”組成的，就形成了“鬼”搶“鬥”的說法，認為“鬼腳右轉，如踢北鬥之狀”，正如一赤發藍麵之鬼，立於鼇頭之上，一腳向後翹起，猶如大彎鉤，一手捧鬥，另一手執筆，意即筆點中試之人，這就是“魁星點鬥，獨占鼇頭”之說的來曆，也是對魁字形象的具體抽象。人們對“魁”字惟妙惟肖的抽象化，對其字義的玄虛解釋，“奎”就不得不讓位於“魁”了。

    由於民間信仰中將“奎星”或“魁星”視為主文章或主文運的，人們便將它與文昌帝君一樣看待，尤其備受讀書人的崇拜和敬仰。在這一信仰下，我國古代的魁星樓，魁星閣到處都有，並且在此基礎上又繁衍出了摘星樓、摘星台等魁星信仰的係列建築。

    魁星也有廟供奉，所塑神像一般是一位高約二三尺的手執點鬥朱筆，獨占鼇頭的魁星像。像後有似海水、波濤、遊龍、礁石等的襯托畫，它的寓意是：學海浩大，任龍遊擊。魁星的兩側有文昌帝君和關帝配祀。

    文昌星

    文昌星在星宿信仰中本來是一位司命星神，掌管著人的壽命長短。可是在民間信仰中，將它與“五魁”信仰一樣，與“文”和“官”聯係在一起，成了另外一位主文章，文運的神。

    應劭在《風俗通義·祀典》中說：“《周禮》以槱燎祀司中司命。司命，文昌也。司中、文昌下六星也。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者置篋中，居者別作小屋。齊地大尊之，故汝南郡亦多有，皆祀以豬，率以春秋之月。”《史記·天官書》中雲：“鬥魁戴匡六星，曰文昌宮。一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”司馬貞在《索隱》中雲：“《春秋元命苞》：‘上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進士，司命主老幼，司中主災咎也。’”從這些記載中可以看出，文昌星並不主文章或官的事情。文昌宮，即鬥魁戴匡六星中隻有三星“貴相”，是理文緒的，六星司祿，是賞功進士的。大概就是這兩顆星所司受到人們，特別是讀書人的重視與關注，又加之，“文昌”有“文運昌盛”之意，就將整個文昌星宿借用過來，成為主管文章與官祿的大星宿。在唐宋以後所興起的文昌信仰經久不衰，沿襲至今。

    我國古代對神的信仰大都是先由對人的崇拜而後又將其神化的。即便是自然神靈，也要將那些對社會、對人民有功德的人附會到自然神靈上去，讓他更有生命力，更有傳世的信仰資本。那麽，這位主管科舉考試的文昌星它本來是一個星體，應當由誰來充任呢？世人以張亞子（或雲張惡之、張□子、張堊之）實之。

    張惡子為神由來已久。晉人常璩在《華陽國誌》中雲：“梓潼縣郡治有善板祠，一名惡子。民歲上雷杵十枚，歲盡不複見。雲雷取去。”以其所雲，與雷有關。

    相傳，張亞子是四川梓潼人，於晉代做官，死於戰事。蜀人遂祠之。奉為其地保護神，很靈驗，影響也很大。

    崔鴻在《後秦錄》中說：“姚萇隨楊安代蜀，至梓潼嶺，見一神人，謂之曰：‘君早還秦，秦無主，其在君乎！’萇請其姓名，曰張亞子也。後居秦稱帝，即其地立張相公廟祀之。”唐代詩人李商隱題張亞子廟詩：“下馬捧椒漿，迎神白玉堂，如何鐵如意，獨自與姚萇。”說的就是這件事。姚萇隨楊安率兵伐蜀，張亞子以秦地之位使姚萇回秦，使蜀地免去一場災禍。這與張亞子為蜀地保護神的神職功能是相符的。

    到了唐代，張亞子的名氣更大了，甚至與大唐朝廷也有了關係，被封官封爵。唐玄宗天寶十載，由監察禦史王嶽靈撰寫的《張亞子廟碑》（見計有功的《唐詩紀事》卷十五）說：安史之亂時，唐玄宗逃入四川，迎張亞子神於萬裏橋，追命為丞相。唐僖宗年間，黃巢造反時，僖宗逃入四川，亦禮張亞子神，並封他為“濟順王”，（見高承《事物紀原》卷七）由此來看，張亞子這位神明與唐玄宗，唐僖宗的入蜀有很大關係。

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