安葬既畢，喪宴開始。
有的在喪宴進行中，陰陽即開始灑掃，灑掃是驅除邪魔的儀式。所謂灑掃，是民間宗教借用日常生活中的灑水掃地以企清潔的生活方式，運用到民俗中來清除邪惡。灑掃時，一人持弓箭，一人用笤帚苗蘸清水蘸灑，一人端一碗五穀拋撒，陰陽先生在後相隨，手搖法鈴，口唱灑掃歌。灑掃歌簡單的僅有幾句，如：
這把掃帚掃妖孽，掃得鬼邪顛倒顛，一掃鬼邪絕了世，掃帚掃迷及無邊，淨水五穀灑太平，吾奉太上老君命，急急如律令。
從這幾句灑掃咒來看，有咒語偈言之玄機。另有灑掃詞：
家當大事禮儀畢，告知空中眾神明，
亡人入土已安寢，事主守孝要盡心，
鬼魂生前有交往，情誼難忘曾相饒，
生孝到處招鬼魂，鬼魂到處忘啟身，
亡靈不要貪家業，趕赴靈台受封蔭，
後人安寧得昌盛，親友不忘舊交情，
亡靈快往空中行，急往神台有名分，
各路神明歸位去，留得人間常清平，
鬼神若不速離去，太上老君發敕令，
灑朱砂，攝鬼魂，撒來五穀除邪惡，
掃地淨，藏魔孽，掃除鬼祟杳無蹤，
掃宅舍，清孽障，打入地獄十八層，
法旨到時不速去，拘鬼送入枉死城，
急急如律令。
灑掃結束後，喪葬之儀全部結束。
另外，在發靈之前要“起殃”。民間俗信認為，人死在什麽地方，其“殃”仍在什麽地方，不起殃，殃是不會隨著棺柩走，這樣，埋人僅僅是將人的屍體埋了，其魂魄仍留在人間，會成為孤魂野鬼，不能與地府中的先祖相會，更不能轉世，因此，必須行起殃之儀，將殃逼到棺柩之中。起殃須用魂幡招引，在民間俗信中，亡魂見了幡就會跟隨而來。無論起殃、發靈、招魂，人們都要避殃，所謂避殃，就是人背站著在殃要出來的兩邊，殃是走直線的，所以，隻要讓開一條路，就不會遭殃。起殃詞是：
噦！仙有山，神有廟，各有神主顯神靈。人有精氣神三寶，依附在身便是人。人亡氣出便是殃，殃離人身無依附，空中飄蕩成孤魂，不受香火苦度日，神欺侮，鬼蹂躪，陽間世人不牽掛，陰間親人不收留，孤魂野鬼亂石灘，孤苦伶仃受煎熬，魂即殃，殃是魂，殃附魂魄能入主，今日遣發到屍身，日後能享後人祀。今日不去附屍身，定成野鬼實苦情。鬼欺神嫌人不敬，爛身傷體不轉世。今有太上老君發敕令，急附於魂隨身去，能成神仙離苦海。
敕令，急急如律令。
發靈之前，孝子們要先填充祭食罐。俗信認為，誰填了祭食罐，誰就是孝子，就能受到亡魂的庇護。如果沒有填充祭食罐，將來死後到了陰間也就見不到亡靈，因此也受不到亡靈的庇護。陝北民間將填充祭食罐看得和“守氣”一樣重要，既可表示對亡靈的孝心，又想得到亡靈的佑護。
陝北喪宴有兩種形式：一種是發靈待客，一種是留靈待客。發靈待客就是將死者埋葬以後，從山上回來後喪宴開始。留靈待客是還沒有發引，喪宴就開了。無論留靈待客還是發靈待客都取決於下葬時辰。下葬時辰是陰陽先生根據死者的生卒年月以及長子、長孫的出生年月日時以陰陽術推算出來的。現在留靈待客已很少見到，大都為了方便，早上行安葬之儀，安葬後開喪宴，宴後一些親友就可離去，俗話說：“客走主人安。”客人走了，喪家還有許多禮儀要進行，這是現行喪葬禮儀的主要原因。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)