土神之位一般要設在墳的最上方的左麵，因我們傳統文化認為“左大右小”，神比人大，所以不僅要在上方，而且還要占居左位。
祠堂
祠堂是舊時祭祀祖先或先賢的廟堂，起源於漢代。《漢書·張安世傳》雲：“賜塋杜東，將作穿複土，起塚祠堂。”祠堂分為兩種，一種屬於老百姓為了紀念賢能與有功德者而立的祠堂，如河南南陽的“仲景祠”，陝西韓城的“司馬遷祠”。另一種屬於家族祠堂，是家族祭祀祖先的場所。家族祠堂的興起是因每一家族都認為祖先是本族的神明，可以保佑本族的生存、安寧和興盛。所以，封建社會把祭祖視為“人生第一吃緊事”。（清孫奇《孝友堂家規》）封建時代，人丁眾多的大家族幾乎都建有祠堂，一般家族即便沒有祠堂，至少也要設有祖宗靈位，以用於祭祀。舊時，一般家庭在建造房屋時，首先要建祠堂，然後才能建築其他房舍。元鄭太和《鄭氏規範》中明文規定：“立祠第一，所以奉先世神主。”祠堂按其宗族組織又可分為宗祠、支祠和家祠。宋、元、明初的祠堂多根據朱熹《家禮》所定之製，祠堂“居於正寢之東，設置四龕以奉高曾祖考四世神祖”。龕下設附位，安放旁係神主，另於東側建屋貯藏祖先衣物遺書和各種祭器。明中期以後的祠堂獨立於居室之外，以大門、享堂（廳事）、寢堂（龕堂）為中軸線，又有許多附屬建築，氣派宏偉，富麗堂皇。祠堂的正廳內有四個龕（個別祠堂有八個或十個龕），龕中放一小櫝，內立祖宗牌位（稱神主），神主是一個一尺二寸長，三寸寬的木牌，削去兩角做成，上書各位祖考、妣和考妣的官位和姓名字號。四龕的神主依次為高祖考、妣，曾祖考、妣，祖考、妣，父考、妣。有的祠堂將考、妣的神主分開，左右排列。四個龕放在一長桌上，每龕前垂簾，各設一個矮一點的桌子或共設一個矮的長桌，用來擺設祭物，兩邊台階之間設一香案，上置香爐之類。其他旁係祖考、妣如無後代，可依附於神主之側，稱“班附”。祠堂是祭祖的場所，又是處理宗族事務，執行族規家法的地方。族人的冠冕、婚喪大事，也在祠堂進行。此外，祠堂又是正俗教化，族人會際的場所。許多宗族都在祠堂中設有家學。族產多以祠堂的名義進行管理。祠堂或由族長直接管理，或由族中威望較高的人輪流在族長的領導下擔任管事。祠堂往往都有堂名，堂名被認做是該宗族的代稱。
祠堂的最高規格則是“廟”，曆代皇家將自己的祖先供奉在廟中，屆時祭祀。廟的建製有一定製度。我國古禮規定：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。這一規製說明平民百姓是不準有廟的，隻能是祠堂但民間亦有將祠堂稱做“家廟”的。
祠堂是源於“祠”。“祠”在古代是指宗廟在四季中的祭祀。這種祭祀禮儀在周代時期，是在春天舉行“祠儀”。《公羊傳·桓公八年》雲：“春曰祠，夏曰礿。”《書·伊訓》雲：“伊尹祠於先王。”就是說，伊尹祭先王。可見，這一時期“祠”是祭祀禮儀，而不是建築物，作為建築物的是“廟”。後來人們將供奉鬼神、祖先或先賢的房屋建築稱做“祠”，如“神祠”、“宗祠”、“先賢祠”等，“祠堂”的名稱出現了。從這一變化來看，祠堂又增加了祭祀鬼神的內容。
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