坐堂招夫是由於丈夫有殘疾，臥床不起，不能勞動，致使家境困難，無法維持生活，妻子又要養育孩子，又要照料丈夫，在迫不得已的情況下，征得丈夫與其家人的同意，通過媒人介紹招來一個男人作為“丈夫”供養一家人的生活，一直到老。這種婚姻關係與福建、山西等地流行的“掛帳十年”既有相同之處，又有不同之處。不同之處是坐堂招夫大都是因疾病致使丈夫臥床不起，造成家庭生活困難，而掛帳十年則僅僅是因家貧無法維持生計。坐堂招夫是長久夫妻，而掛帳十年則屬臨時夫妻，並且約定以十年為期。坐堂招夫將自己的財產帶來女家，成為共同財產，而掛帳十年則是交納聘金歸本夫收用。坐堂招夫所生孩子屬招夫者，掛帳十年所生孩子可兩兩分之，通常是第二個孩子歸本夫。掛帳亦有二三年者，俗稱為“幫腿”。相同之處，他們都屬於“一妻多夫”製的婚姻形式。陝北將這種坐堂招夫俗稱為“招夫養夫”。
再醮
再醮亦稱“改醮”、“再嫁”。醮在古代原指酌酒之意，即單方麵的敬酒，再醮也就是第二次敬酒。醮在周代作為禮俗除行於加冠禮和及笄禮外，亦為婚禮儀式之一。《禮記·昏義》：“父親醮子而命之迎。”意即迎娶待父命而行。故而“醮”就成為結婚的代名詞，再醮，既指男子再娶，又指女子再嫁。程祖慶《吳郡金石目·宋故通判趙公壙誌》：“初娶管氏，再醮錢氏。”此即指男子再娶。《北齊書·公羊列傳》：“一門女不再醮。”此指女子再嫁，不再醮，即不再嫁。至西漢時，寡婦仍可以再嫁，無論皇室或民間，均不以為嫌。東漢劉向作《列女傳》，班昭著《女誡》，倡守節之風，乃有改醮之禁，及至兩宋宣揚程朱理學，寡婦再嫁被視為萬不可行的異端。元明以後，再醮專指丈夫死後女子再嫁。由於曆代統治者強調守節，民間對再嫁婦女頗為輕視。舊時寡婦再嫁，應征得婆家同意，娶方要給付一定的彩禮。有的地方，由婆家在灰屋或廟堂寫好再嫁契約，內有諸如“高山擂石，永不回頭”等字句，表示斷絕往來。出嫁時，不得在家中穿衣上轎，不得放鞭炮，不能走大門，隻能從旁門而出，步行到村口後始得更換新衣，乘坐小轎。有的地方，寡婦要守孝三年方許改嫁。通常，婚禮比較簡單，從後門進屋，不請客，不送禮，不拜堂，至多請尊長和親鄰吃一頓酒飯。如果子女幼小又無法寄養，可以隨嫁婦前往，但往往備受歧視。
娶烈女
有婚約的男女，因男方突然喪命，女方不敢違約另嫁，男方將她娶進家門，就是娶烈女。娶烈女時，該女按新娘禮儀梳妝，戴花冠，坐花轎。男方請鄉老長輩迎接。進門後送入烈女房內，換上孝服，再到廳堂拜天地公婆，並同男方全家痛哭一場。清代的烈女一進夫家就被關入烈女房。烈女房的門窗都是緊閉著的，並用物遮蓋起來，夫家由一婦女侍候。烈女不得與其他人接觸，如同坐入牢籠一般，苦度終身。
貞節牌坊
貞節牌坊是古代官府為貞婦烈女所修的旌表牌坊。始於明初。洪武元年，太祖下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守誌，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”又令巡方督學，歲上其事，著為條規，大者賜祠祀，次者亦樹牌坊表。隻因朝廷力倡，貞節烈婦在明代尤多，貞節牌坊隨處可見。
姊妹婚
是一個男子在與某家的長女結婚後，照例可以在妻子的姊妹們到達結婚年齡時娶為妻子。是原始社會族外群婚製的一種殘餘形式。於原始母係氏族社會後期開始流行。有的民族由於種種原因，進入階級社會後尚長期存留。中國古代盛行妻姊妹婚，即所謂“姊妹從媵”。傳說中關於舜與娥皇、女英兩姊妹共為夫妻的故事即是例證。
妻姊妹婚在我國古代有了進一步的演變。就是鰥夫在續娶時可以或必須娶已故妻子的未婚姊妹，同時，妻子的未婚姊妹也可以或必須嫁給他們的姊妹夫。陝北的妻姊妹婚，大都是為了照料已故姊妹所生的孩子。
姨表婚
姨表婚是平行從表婚的一種類型。是在同胞姊妹的子女間締結婚姻關係，旨在加強親戚關係。俗謂“親上加親”。舊時，各地漢族禁止姑舅之間的通婚，而一直比較流行的是姨表之間的通婚，因從形式上，他們不屬於同一個姓氏。這一習俗在舊時的漢等民族流行。但與此不同的是彝、侗、苗、景頗等民族都有“姨表不婚”的習俗，如滇川的大小涼山彝族諺語說：“姨表兄弟姊妹，是兄弟姊妹，隻是彼此不住在一起。”這是遠古母係社會氏族外群婚殘餘的反映。在族外群婚階段，甲氏族的兄弟們隻跟乙氏族的姊妹們通婚，其子女歸母方氏族，世係按母係計算，因此，某個氏族的子女們都互為兄弟姊妹，故按當時的規例互相不能婚配。
表親婚從生理上說，是有缺陷的，影響子女的身體素質與智商水平，尤以姑表親更為嚴重，所以民間也禁止此類婚姻。陝北舊時，不僅有姨表婚，也有姑表婚，姑表婚中，僅允許姑姑家的小子娶舅舅家的女子，決不允許舅舅家的小子娶姑姑家的女子，民間謂之“倒親”。
一夫多妻
一夫多妻在陝北稱做“大小老婆”，即一個男子同時有兩個以上的妻子，是以私有製為基礎的階級社會中顯貴人物的特權之一。舊時，漢、回、維吾爾、哈薩克、藏、蒙古、滿、獨龍、門巴、珞巴等民族均流行此俗。舊時各地漢族凡有權有勢的男子，除元配外都納妾，唯人數多少不一。陝北的大小老婆婚姻現象大都是為了生育而行之。
換親
換親是陝北舊時較為常見的婚姻現象。是兩個家庭均有兒女，但因家境窘迫，無力支付聘禮，或因人緣以及門戶等影響到正常的嫁娶之儀，便由人說合，以女換女，互為兒媳。
主婚人
主婚人是我國古代漢族及其他民族的婚俗之一，是指婚事的主持人。主婚人可分為實質上的主婚人和儀式上的主婚人。實質上的主婚人是指男女婚姻事宜中真正享有主婚權的人，如當事人的父母等。儀式上的主婚人是指出麵主持婚姻儀式的人，通常就是實質上的主婚人，也有請其他有特殊身份的人擔任的。在古代階級社會中，漢族曆來強調“父母之命”，如當事者為奴婢，則由其主人主持。在周代，天子、諸侯的女兒下嫁，為不屈自己的身份，使與男家等同地位者主婚。《公羊傳》莊公元年：“天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯者主之；諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。”此“主之”，是指主持婚姻儀式。唐宋時代，律令規定由祖父母，父母主婚，祖父母等不在由其親尊長即伯叔父母、姑、兄、姊等主婚，無其親尊長則由其他尊長主婚。元代規定“嫁女皆由祖父母、父母、父亡隨母婚嫁。又嫁女，棄妻若不由所由皆不成婚亦不成棄。”迄至明清，曆代封建法律都規定，婚姻尚有違法，主要追究主婚人的責任。到了近現代，在城鎮，特別在鄉村，主婚之俗仍頗為流行。
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