漁鼓的出現是有年代可考的。據南宋江萬裏的《宣政雜錄》“通同部”條雲：“靖康初，民間以竹徑二寸、長五尺許，冒皮於首，鼓成節奏，取其聲似曰‘通同部’，又謂製作之法曰：‘漫上不漫下’。通衢用以為戲雲。”（見《說郛》卷二十六）文中所謂“通同部”就是漁鼓。“通”、“同”、“部”是三個象聲詞。“通”、“同”像手擊鼓麵複迅疾抬起時發出的清脆之響，“部”則像手擊下後順勢按住鼓麵而形成的沉悶之音，若按今天的書寫習慣可寫做“通通噗”。這一引文明確指出“通同部”出現於“靖康初”。“通同部”既起於民間，是“通衢”用以為戲的土樂器，可見，原非道士所創。道士借來為道情伴奏，始見於“靖康初”，而靖康之後即進入了南宋時期。靖康年號隻用了兩年，北宋就滅亡了，可以說，“通同部”的起源應在北宋時期。

    “通同部”這一名稱被“漁鼓”所取代的年代已無法考證。在元代雜劇中，將“漁鼓”又寫做“愚鼓”。馬致遠在《呂洞賓三醉嶽陽樓》的雜戲文中對“愚鼓”稱謂做了解釋。劇中人呂洞賓唱道：“赤緊的簡子喚作‘惜氣’，但行處愚鼓相隨。‘愚’是不醒的，‘鼓’（瞽）是沒眼的。”說明“愚鼓”有以超凡入仙之說，以警醒世人，指示光明之意。“愚鼓”是道士們為“通同部”所起的新名，後來遂訛“愚”作“漁”。簡板也就是《武林舊事》中所提到的“息氣”。該書的卷四、卷六中還提到在乾道、淳熙年間有兩位唱道情的專業藝人，一為名隸教坊樂部的張守道，是一個俗人；一為在瓦子勾欄裏作坊時葉道，是道流。

    有當代學者對道情的淵源作過考證，一般都將其上溯到唐代，並且有人明確指出，道情源出於唐代的道教音樂，所以，才有了道情始於唐代的說法。但也有人認為，唐代時期，道曲已經失傳，早期道情的曲調亦不可聞。唐代，以道曲唱道歌的情況或許存在過，但嚴格意義上的道情，即打著漁鼓、簡板抒唱“樂道徜徉之情”的一種說唱形式，卻不曾在唐代出現過，根據現有資料來看，以漁鼓、簡板伴奏的道情是在南宋初期的幾十年間產生的。從《武林舊事》中可以看出，南宋乾道、淳熙年間就已經有了打著簡板演唱的道情，而且已經有了相當的發展。這一時期的道情，是由道士布道、乞討的形式演進成為一種民間娛樂性質的技藝，進而進入了官屬的教坊樂部，乃至深入到宮廷。如果從漁鼓出現的靖康年間算起，到了乾道、淳熙年間的道情成熟時期，大概就是幾十年間產生的一門藝術。

    “道情”一名含義，明初人朱權對此做了比較合理的解釋，他說：“道家所唱者……寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰‘道情’。”（見《太和正音譜》）這與元代燕南藝庵的《唱論》中“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱禮”的說法是一致的，與道情歌詞宣揚離塵絕俗思想的實際情況也是相符的。

    道情的體製有單純韻文和韻散相間兩類。若隻著眼於韻文，又分為樂曲和詩讚兩種體製。樂曲體是一種遵循一定格律的長短句，詩讚體則以七言和十言句式為主。南宋初期的道情是樂曲體而非詩讚體。它在道士的運用目的上可能是用於當時的道曲而唱的，在傳入民間以後，則改用了世上流行的詞調和小曲。乾道、淳熙年間唱道情的葉道在《武林舊事》卷六中就被列為“唱耍令”一類的藝人之中。南宋耐得翁的《都城紀勝·瓦舍眾伎》中說：“嘌唱，謂上鼓麵唱令曲小詞，詞驅駕虛聲，縱弄宮調，與叫果子、唱耍曲兒為一體。”而在吳自牧的《夢粱錄·妓樂》中轉引《都城紀勝》的文字中，這段話則作“唱令曲小詞，須是聲音軟美，與叫果子、唱耍令不犯腔一同也”。耍令，又可作“耍曲”，並和“唱令曲小詞”的“嘌唱”為一體。道情既屬於耍令一類，自然也應是唱“令曲小詞”的，而且同樣也應當是“聲音軟美”的。陝北道情至今仍以一種軟綿綿的聲腔來演唱，大概就是這種遺風的傳承。這種由短小的詞和曲子組成的演唱形式，再以聲腔優美而取勝的道情，一般來說是不宜於鋪開敘事和演繹故事的，大都是以抒情寫景，歌詠人物為內容的。清初，王夫之就以[鷓鴣天]、[漁家傲]等詞牌寫了二十六首《愚鼓詞》。

    鼓子詞是用詞調來演唱的，一篇隻能用一個牌子，短的隻唱一兩遍，最長也不過十一二遍。今存宋代鼓子詞作品中所用詞牌，如[點絳唇]、[漁家傲]、[采桑子]、[蝶戀花]、[減字木蘭花]等，都屬於短調。

    南宋時期沒有詩讚體，但有一種叫做“陶真”的民間說唱卻十分流行。其唱詞是七言的詩讚體，它的出現，完全有可能影響到道情的發展。到了元代，無論是樂曲體還是詩讚體道情，都有實例可以證實。比如，在《嶽陽樓》雜劇的第三折裏，正末扮呂洞賓持愚鼓，簡子唱了一段道情，采用的就是詩讚體的句式。它的開頭幾句是：

    “披蓑衣戴箬笠怕尋道伴，將簡子挾愚鼓閑看中原。打一回歇一回清人耳目，念一回唱一回潤俺喉咽……”

    這種“攢十字”的十字句，在陝北道情中是經常出現的，叫做“十字調”。從“念一回唱一回潤俺喉咽”一句來看，元代的道情已不全是純粹的歌唱，出現了韻散相間、有說有唱的形式。這是長篇敘事道情賴以產生和發展的必要條件。但元代並沒有這類作品留傳下來。

    明清兩代時期，道情發展的輪廓比較清晰，特別是進入清代以後，道情的發展呈現出越來越繁盛的趨勢。道情借鑒了元代雜劇的藝術，不斷使自己更加完善，最終形成了道情這門獨立的藝術門類。同時，道情的流行地區也在不斷地擴大。在流行過程中，又與各地的民間音樂相結合，先後形成了幾十種地方道情。其中，分布於我國北方地區的道情基本上是樂曲體的，而詩讚體則是流行於南方的道情。這一時期流行的道情，既有文人的仿製，也有民間的創作。

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