娘娘廟
從五羊川口順路走二十五公裏左右，便是被五羊川人稱做“娘娘廟山”的賀家莊村。娘娘廟山因山上有一座久負盛名的“娘娘廟”而得名，山勢雄壯挺拔，峻極蒼渾，四麵群山如群星拱鬥，呈仰望圍宿之勢，有烏羊川、牡丹川、蟠龍川、青平川、永坪川從山下分野而出，猶如五條奔走的龍蛇蜿蜒伸展出去。山上有二十餘畝的平坦之地，建有娘娘廟、菩薩廟、關帝廟、大聖廟等，組成了一個構建嚴謹的廟宇群，是陝北民間除了佳縣白雲山、榆林青雲寺、延安清涼山這類大型廟宇群外的中型廟宇之一。它的始建年代無法考證，現在的規模是二十世紀五十年代在原有基礎上擴建的。從民間傳說來看，其初建不應晚於明代。
關於“娘娘”成神有兩種說法。
一種說法是娘娘廟山下的民間說法。說娘娘的娘家是現在青化砭鎮的張馬河，婆家是離張馬河不遠的新山溝。娘娘出生後到了三歲時才開口說話。但說話不多，而後又不說了。到了十三四歲時開始紡線，但不織布。整天隻是紡，紡了很多線，纏成一個很大的線團。十六七歲時有人給娘娘提親，娘娘既不應允，也不反對。到了迎娶日，花轎進門，鼓樂喧天，娘娘還坐在炕上紡線。吉時將到，應該給娘娘妝扮了，父母前來催促，娘娘言稱要上茅廁方便一下，親朋如此之多，竟然沒有人看見娘娘抱著線團走了，過了很長時間，父母不見娘娘回來，便來到茅廁尋找，卻空無一人。父母急了，向人打聽娘娘去向，一個廚師說他看見娘娘抱了一個線團，先在門躦上拴住了，然後扯線鋪在地上出大門走了。大家聽了，從門躦上找到線頭，順著線一路跟去，沒多久，便見娘娘正在前麵走著，娘娘雖是三寸金蓮的未出閣女子，男子們卻追不上，大家追快了，她也走快了，大家慢下來，她也慢下來了。到了娘娘廟山的山根下，娘娘加快步伐，如同有輕雲托身，輕盈從容地上到山頂。當眾人來到山上時，娘娘已羽化升天，僅有肉身端坐在那裏，安詳慈善，似死非死，眼睛炯炯有神地注視著大家。
娘家人與婆家人見娘娘已經羽化，不能複生，便用嫁妝裝扮了娘娘，蓋了一座廟宇為其護身。每到娘娘的出嫁日，即每年農曆的七月十五日，娘娘的娘家人、婆家人都要到山上祭祀娘娘。因娘娘是一位未出閣的女子，故而人們稱其為“娘娘”，即不同於幼小女子的女兒之身的女人。因陝北民間常將未出嫁的女人稱做“女子”，出嫁後的女人稱做“婆姨”，娘娘雖為女子，但又不同於一般女子，故名“娘娘”。後來，娘娘顯靈，為人治病醫疾，祛除邪魔，有求必應，所以名聲遠播鄉鄰，周圍的人們也都紛紛上山禮祀，漸漸地形成了一定規模的廟會日。因娘娘神的名氣大，人們便將此山稱做“娘娘廟山”，原有的山名已無人知曉了。
另一種說法與此大同小異。傳說娘娘的父母從山西將娘娘擔來陝北，住在張馬河。不過，這一說法不太流行。這種說法的依據可能是從大移民的曆史事件中派生出來的，即明代時期從山西向陝北大量移民，以填充陝北的人口不足。編出這一傳說的目的大概是思鄉之情所致。
從娘娘的出嫁日七月十五日來看，它是一個不吉利的日子。民間宗教認為，七月十五日是三官之中地官的誕日，地官是冥幽世界的主宰，所以被民間視為不祥日。民間又有“七月半，鬼亂竄”的說法。人間紅喜事應當避開此日。也正因為這樣，娘娘廟山周圍的人們不在七月十五日操辦紅事。
甘羅十二封上卿
甘羅十二封上卿的故事在陝北民間傳說中被說成是“甘羅十二為宰相”。
秦昭王有一位丞相叫甘茂，很有才能，在別國的挑撥下，秦昭王對他產生了懷疑之心。甘茂得知這一情況後覺得自己再留在秦國是很危險的，所以逃到別國避難去了。後來秦國澄清了事實原委，仍然封甘茂為上卿，並以相印迎他回國。但甘茂仍未釋其慮，至死也沒敢回到秦國。
秦王嬴政繼承王位以後，甘茂的孫子甘羅已經十二歲了。甘羅寄居在呂不韋家中，被稱為“庶子”。
秦王嬴政繼位時，呂不韋的權力很大。當時的秦國已經有了統一六國的“連橫”思想，也就是“遠交近攻”的戰略。在這一戰略思想的指導下，秦國派蔡澤出使燕國，在三年中發展了兩國關係，燕國也派出太子丹來到秦國當人質，以表示兩國之間的信任與友好關係。後來，秦國又要派張唐去燕國當丞相，以促使燕國與秦國形成合作關係後夾攻趙國。但張唐不願去燕國當丞相，他對呂不韋說：昭王時我曾奉命攻打趙國，因此趙國很仇恨於我。我若到燕國去，又必須經過趙國，所以，我覺得我去燕國是不合適的。
呂不韋聽了以後很不高興。張唐走後，甘羅看見呂不韋一臉不高興的樣子，問他為什麽麵有不悅之色。呂不韋說，我派張唐去燕國當丞相，他不肯去，所以不高興。
甘羅說：讓我去給張唐說一下。
呂不韋沒把甘羅放在眼裏，對他說：你一個毛孩子家，怎麽能幹成這樣的事情。
甘羅說：“項橐七歲就能給孔子當老師，我都十二歲了，怎麽不行，你不讓我去試一試，就斥退於我。”呂不韋隻好答應了。
甘羅見了張唐後說：你和武安君比起來，誰的功勞大？張唐說：當然是武安君的功勞大。甘羅又說：你覺得應侯和文信侯相比，哪一個更專權。張唐說：當然是文信侯。
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