因為木匠看見死人是被一根木頭絆倒的，所以自那以後，凡有人請他做木活，他總要給人家做一條門檻，用來絆擋死人的腳。也是自這位木匠以後，人們的門上多了一條門檻，一直被我國人民沿用現在。
轎子
轎子出現在我國五代時期，宋代的繪畫裏和墓葬中常常可以見到。轎子在當時被稱做“擔子”，其樣子與近代的轎子大致相同。
轎子在型製上有著種種規定，如清代初期，除了皇帝、後妃們乘坐的豪華的輦輿以外，親王坐的轎子是銀頂黃蓋紅帷。三品以上官員雖然可以用銀頂，但蓋帷隻能用皂色。在京城內，四個人抬一頂轎子，出京時，用八人。四品以下官員隻準乘坐錫頂的轎子，而且是兩人抬的小轎。一般的地主豪紳則用黑油齊頭，平頂皂幔的轎子。
醬油
據考證，早在秦漢時期，我們的祖先就已經使用醬油了。有文字記載的，可以上溯到東漢時期，崔實在《四民月令》中說：“正月可做清醬。”古代的醬油是一種製醬工藝的副產品，以豆類為主要原料，所以到了魏晉以後，人們又將醬油稱做“豆醬清”或簡稱“醬清”。北魏時期的賈勰所著的《齊民要術》中就有關於用豆醬清醃製肉類的方法。唐代孫思邈在《千金方》中記載：“製狗齧人，豆醬清除之”；“手足指製痛，醬清和蜜溫塗之。”
大約從宋代開始，這種黑紅色的液體不知為什麽被冠以“油”字。宋人林洪著《山家清供》一書中在講到烹調時一再提到“醬油”二字。明代李時珍在《本草綱目》中又稱之為“豆油”。大概是豆油的叫法容易與大豆榨出的“油”相混淆之故，因而稱其為“醬油”。
陝北有“幹醬”與“清醬”之分。所謂幹醬，就是用豆子製成的，即上所說的製醬工藝所出之產品。清醬，就是製醬工藝的副產品，呈液體狀，與幹醬的稠黏狀不同。後來，工藝有了發展，使用麥麩製作清醬，這樣可以節省成本。
餃子
我國人民吃餃子的曆史至少已有一千四百多年的曆史了。但是，在成為玉潤玲瓏、彎如弦月的佳肴之前，它被稱做“餛飩”。餛飩的淵源可以上溯到兩千年前的漢代，當時有個叫揚雄的人，他在《方言》一書中有過這樣的記載：“餅謂之飩……或謂之餛。”為什麽把這種食品稱做餛飩呢？根據《資暇錄》的解釋，是“以其渾沌之形”而名之。關於餃子的記載最早出現在隋代顏之推的文集中，他說：“今之餛飩，形似偃月，天下之能食也。”這種用屑米麵做成的偃月形餛飩，原稱做為粉角，北方人讀“角”作“矯”（音餃），於是，餃子的名字誕生了。餃子的誕生並不意味著餛飩的消亡，它仍然是人們廣泛食用的佳品。
東周時期成書的《禮記》中說：“稻米二，肉一，合以為餌，煎之。”所以，若依此來認定餃子的曆史有二千六百年，也是有一定道理的。在新疆吐魯番縣阿斯塔那一千三百年前的唐代墓葬裏出土的實物中，就有一隻餃子和四隻餛飩一起放在一個木碗裏。由此可見，至晚在唐代時期，餃子已經傳到了我國邊遠地區。
從以上資料來看，餃子最早是使用稻米麵製成的，但我國北方稻米較少，一直使用麥麵製作。到後來，餃子使用麥麵包製已成為定製。
月餅的傳說
相傳，七仙女被王母帶回天宮時為董永留下了一個兒子。孩子長大了，一天，他見其他孩子在桂花樹下玩耍，便過去，想和他們一起熱鬧。他剛一過去，孩子們都躲開了，還罵他是個沒娘的野小子。他聽了以後很難受，扭頭跑到槐蔭樹下，放聲大哭起來。哭聲傳到了天上，驚動了天神吳剛。吳剛看這孩子很可憐，便從天上下來，扮作一個村夫，勸慰孩子不要哭，孩子反而哭得更傷心了，哭喊著要媽媽，並問吳剛，別的孩子都有媽，我為什麽沒有媽媽，她到哪裏去了。吳剛覺得孩子想媽想得真切，便拿出一雙鞋對孩子說，這是登雲鞋，在月亮最圓最亮的夜晚你穿上它，就可以見到媽媽了。
孩子聽了很感動，接受了那雙鞋，並向吳剛行禮道謝。吳剛回天庭去了，給七仙女捎了個口信。
八月十五到了，月亮最圓也最亮了，孩子在月光下穿上了登雲鞋，隻一跳，就飛到了天宮。七仙女因接到了吳剛捎去的信兒，早早就等候在天宮門口，一見孩子來到身邊，又摟抱，又親昵，真是百感交集，酸甜苦辣，一齊湧上心頭。撫慰過孩子後，用嫦娥送來的桂花蜜糖拌著花生仁、核桃仁做成的餡兒，包在麵裏，按照圓月的樣子做成香噴噴、甜蜜蜜的仙餅招待兒子，讓他吃個夠。
孩子上天宮的事被玉皇大帝知道了，他不喜歡這個外孫，就下令讓帶孩子來天宮的吳剛去月宮裏砍伐桂樹，永遠不能離開。又叫天兵天將脫去孩子的登雲鞋，打發麒麟把他送回人間。孩子回到人間以後，如同做了一場夢，他在天宮中的事情隻記得模模糊糊，但媽媽給他吃的仙餅卻給他留下了很深的印象。孩子長大以後就做這樣的餅吃，以緬懷母親對自己的疼愛。後來，老百姓們也效仿起來，八月十五吃月餅的習俗就這樣留傳開來，沿襲下來。
這一神話傳說給後人留下了許多習俗。八月十五可使天上人間的母子相會，得以團圓，所以有了八月十五“團圓”的說法。孩子穿上登雲鞋，可以到天宮去，也就有了八月十五“登高節”的習俗。孩子吃了嫦娥做的仙餅，就有了八月十五吃月餅的習俗。玉皇大帝用麒麟將外孫送回人間，民間就有了“麒麟送子”的說法。
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