易哲學之原理及其影響
耐庵
自秦焚書坑儒以來，挾書之律甚嚴，典籍大廢，學術頓挫，偽書亦因之而起。故易十二篇或以為四聖所作，或以為好事者所為，論者紛紜，令人難辨。然以吾一人所見，係辭則雖成於文武，而十翼斷非出自孔子之手也。蓋論者以其文勢類似孔子，故終歸為孔子所作。若果欲由文勢判真偽，則古今之尚書，簡奧之三墳，雖張目以視之，決不能判定，而況十翼旣為孔子所作而未有一積極的證據者也？
其書果真果偽，今暫置勿論。然吾觀十二篇中，列舉群言，旨趣雖各有異，而究有一一定共通之原理。卦爻之作者據之，係辭之作者據之，即十翼之作者雖開展發揮，亦不越於此原理之外。原理維何？即陰陽二字是也。
故夫凡存於宇宙間一切之現象，無不由陰陽司配，進動象形亦無不有之，是故其所舉之例，日月之交互，四時之推移，男女之對待，以至於君臣之關係，父子夫婦兄弟等類，皆以陰陽之範圍鑄入於其內，使之成最普通最抽象之法則，是此書之大旨也。
(一)重卦爻者，則以為一物皆具有陰陽兩性質。此物對於彼物必或有一陰或有一陽。或此相對之二物，為一束對於他物之時，亦必有一陰一陽。由是觀之，一特別之物象，有數重之陰陽的關係，表示此關係則僅為重爻者而已，而易因數測度萬物之根本思想亦在於茲。
(二)說明天地之生成者，則以為有太極而後生天地，天地生四時，四時生八象，是為係辭傳之說。然吾按此言由前後文勢推求，決非能為說明其生成者也。要之，易經一書皆以陰陽為尤普通之法則。一事一物由陰陽以總攬其一切之關係，傳雲“一陰一陽之謂道”，易之道即此可見矣。雖然，易之哲學僅關係於現象界之法則，而未足以容於實在界。如“精氣為物，遊魂為變”一句及“乾元資始”一句，皆非關於實在之言，吾故曰易也者，僅能約現象界之法則，歸之於陰陽也。若其及於後世之影響，可自二方麵觀之：
(一)陰陽為物之性質。
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