連山歸藏考
劉師培
連山歸藏。近儒考釋略備。惟漢書古今人表。於少典方雷氏之間。有列山歸臧二氏。列連聲轉。臧為藏省。則連山歸藏為人名。值羲農黃帝之間。所作占法。因以為名。杜子春謂連山宓戲。歸藏黃帝。亦謂此二易始於宓戲黃帝時耳。非謂宓戲黃帝所自作也。皇甫謐帝王世紀以連山為炎帝。別為一說。不與班杜同。此邃古之連山歸藏也。鄭君易讚。謂夏曰連山。殷曰歸藏。蓋夏用列山氏占法。商用歸藏氏占法。非連山作於夏。歸藏作於殷也。鄭誌謂連山歸藏。近師皆以為夏殷。蓋近師指施用之朝言。子春就造作之始言也。周人引連山歸藏。舍禮運所稱坤乾外。於古籍鮮明文。而北堂書抄卷九十五引桓譚新論雲。厲山藏於蘭台。歸藏藏於太卜。太平禦覽卷百八十引新論雲。連山八萬言。歸藏四千三百言。似漢世此書猶存。近孫氏詒讓周禮正義。疑漢誌偶佚著錄。今按漢誌術數略蓍龜類。載夏龜二十六卷。南龜書二十八卷。南商形近。南疑商訛。此即桓氏所謂連山歸藏也。隋誌謂歸藏漢初已亡。蓋連山歸藏。至漢已佚。惟夏殷占法猶存。因以連山歸藏之名被之耳。鄭君禮運注雲。殷陰陽之書。存者有歸藏。亦指桓氏所稱者言也。漢代以後。二書猶存。玉海三十一載帝王世紀引連山雲。禹娶塗山之子。名曰攸女。生餘。水經淮水注引連山易雲。有崇伯。伏於羽山之野。蓋均桓氏所稱之連山。惜所引僅隻詞。末由考其繇文耳。惟歸藏著於七錄。隋誌有十三卷。晉太尉參軍薛貞注。唐書藝文誌同。隋誌言漢初已亡。晉中經有之。惟載卜筮。不似聖人之旨。以本卦尚存。故取冠於周易之首。宋崇文總目。中興書目。均有其書。文獻通考引崇文總目雲。今但存初經齊母本蓍三篇。文多闕亂。不可訓釋。玉海藝文類引中興書目同。近朱氏竹垞經義考。詳輯佚文。嗣馬氏玉函山房叢書。嚴氏全上古三代文。均有輯本。匯觀其語。半屬繇詞。與隋誌所稱僅載卜筮合。此又歸藏即漢誌商龜書之證也。特唐代以前。諸書所引。均十三篇之文。宋人所引。僅初經齊母本蓍三篇。其有出於三篇外者。則由他籍所引轉錄者也。雖非殷易之舊文。然均龜書之佚語。惟桓氏所稱連山至隋已亡。北史劉炫傳言炫偽造書百餘卷。題為連山易魯史記等。錄上送官。而唐書藝文誌。亦載連山十卷。司馬膺注。今觀史記夏本紀索隱引連山易。有鯀封於崇一語。李淳風乙已占所引。又有姮娥筮於有黃事。悉本張衡靈憲。蓋即炫本。則炫書雜采古籍而成。黃佐六藝流別。及羅泌路史。所引連山。別有爻詞象詞。亦均炫書。非桓氏所稱之書也。故崇文總目諸書。均無其目。蓋偽為宋人所共悉。與歸藏流傳有自者不同。惟宋代以後。桓氏所稱之歸藏。劉炫偽造之連山。悉歸亡佚。而明人之偽三墳興矣。