序卦傳
《序卦》是解釋通行本六十四卦順序的，所以叫《序卦》。1973年出土的《帛書周易》六十四卦排列順序與通行本《周易》完全不同，通行本《周易》起自乾坤終至既濟未濟，《帛書周易》起自乾否終至家人益。通行本《周易·序卦傳》是以陰陽相互轉化、物極必反的理論為依據來解釋六十四卦次序的。它用“受之以”這句話把相關的卦聯係起來，構成一個似乎有內在因果關係的係統。
一
有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
乾為天，坤為地，這裏沒有舉卦名，直舉卦的實象，不說天地的性質，而說可以感知的天地實體。天在上，地在下，天地構成了宇宙，也是乾坤二卦所取的最大卦象。“有天地然後萬物生焉”，說明天地是生長萬物的基礎，乾元之氣與坤元之氣相交合而產生萬物，天地先於萬物而存在，於是充滿天地間隻有萬物，宇宙間唯一的存在就是“萬物”，這是一種唯物主義的合乎科學的解釋。為此，《序卦》的作者，站在唯物主義的立場上來對六十四卦進行排序。“受”，繼也。“受之以《屯》”，就是在坤卦以後接續《屯》卦。“屯者，滿也”，屯就是“盈滿”的意思。屯卦為下震上坎，天地間充滿雷和雨。天上有太陽，地上有各種形成生命的物質元素，又有雷雨的存在，具備了生命形成和存在的條件，所以“物之始生也”。《說文》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難”，有物初生的意義。
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。
“蒙”，通“萌”，物的幼小狀態。“穉”，音zhì，即“稚”字。《說文》：“穉，幼禾也”，引申為“幼小”的意思。為何在屯卦之後繼之以蒙卦呢？因為初生的萬物，必然幼小柔弱，所以接繼的是蒙卦。蒙就是萌芽、幼小的狀態。“物之稚也”，補充說明“蒙”就是萬物幼稚弱小的時候。
物稚不可不養也，故受之以需；需者，飲食之道也。
“養”，撫養、養育。物幼小，需要養育、撫養，所以在蒙卦之後接續需卦。需是什麽意思呢？“需者，飲食之道也”，需不是一般的泛泛的“需”，而是向萬物提供飲食養育的道理。需卦是水在天上，天降雨水以滋養萬物，說的是飲食之道。
飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
“訟”，爭訟。訟卦內坎外乾，坎為險，乾為剛。內懷險陷而外遇陽剛，必然為了生存相衝突而爭訟。由於飲食供養不足，引起紛爭、爭訟。“訟必有眾起”，爭訟必聚眾鬧事，所以繼之師卦。師，軍隊。“師者，眾也”。軍隊是由眾人組成的，是用以平息聚眾鬧事的。師卦為下坎上坤，坤為眾，坎為險，聚眾以作出危險的事情，必須用軍隊來平息製止。人類社會有了軍隊，標誌著國家的產生。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
有國家必有國王，國王治理國家,必須以親和的方法,所以繼之以比卦。比卦為下坤上坎，意為地上有水。水總是停留在地上，不相分離而相親比。“比”，比和、親近。“比者，比也”，就是“比者，親近也”。國家對於聚眾鬧事、社會動亂，不能隻采取武力的辦法，必須要采取親和、得民的政策。
比必有所畜，故受之以小畜。
“畜”，養也。要實行親和的政策，必須要養民，使人民的衣食得到保證，所以繼之以小畜卦。小畜卦為下乾上巽，乾為天，巽為風，風行天上，比喻國君推行德教的政策。推行德教政策必須要以物質畜養為基礎，保證社會和百姓的基本生存。由於古代生產力不發達，隻能是“小畜”，“小”，寡也。說明財富不豐盈，隻能做到基本保證。
物畜然後有禮，故受之以履；履者，禮也。
有了基本的生活保證以後，就應該對民眾進行禮儀教育，使民眾具有文明的行為，所以繼之履卦。富之就要教之，衣食足知廉辱。履卦為下兌上乾，兌為澤、乾為天，天高在上，兌卑在下。古代的“禮”是規定社會各等級各自應該遵守的規範，不同等級的人，都應該按社會的規範行事。“履者，禮也”，履就是“禮”的意思，所以在小畜卦之後繼之以履卦。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者，通也。
由於社會有了禮儀製度，民眾各自都按“禮”的規定作事，社會就通泰而安定了，所以繼之以泰卦。泰卦為下乾上坤，乾為陽，坤為陰，陽氣上升而陰氣下降，陰陽發生交感，故通泰。不論是自然還社會的事物，凡交感就亨通，凡亨通就平和安定。“泰者，通也”，泰就是“亨通”的意思。
物不可以終通，故受之以否。
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