說卦傳
《說卦》的主要內容是解說八卦所象征的事物，所以取名為《說卦》。著重論述聖人創立八卦的方法、作《易》的目的和初衷、八卦的對錯和八卦的方位、八卦的本象以及引申卦象，所有這些充分展示了卦象的豐富性和擴展性，說明了卦象是一個開放的係統。
一
昔者聖人之作《易》也，
“昔者”，古時，從前。“聖人”，指伏羲、周文王。
幽讚於神明而生蓍，
“幽”，隱也，暗也。“讚”，助也。“神明”，神祇。天神曰神，地神曰明、曰祇。“蓍”，古代卜筮的一種草，傳說是神草。古代伏羲、文王作《易》的時候，神明暗中幫助他們，生出了蓍草，用蓍草創造出揲蓍的方法。
參天兩地而倚數，
“參”，三也，陽數、天數。“兩”，二也，陰數、地數。“倚”，立也。天數一、三、五、七、九；地數二、四、六、八、十。“參天兩地而倚數”，運用天陽之數和地陰之數設立“大衍之數”，以用於推衍。
觀變於陰陽而立卦，
“觀變於陰陽而立卦”，觀察天地萬物陰陽的變化，把這些變化概括抽象為兩個符號，運用這兩個符號而創立了八卦，用卦來象征天地萬物的陰陽，如乾、震、坎、離為陽卦，象征陽性之物；坤、巽、離、兌為陰卦，象征陰性的事物。
發揮於剛柔而生爻，
“發揮”，發散、揮動。“剛柔”，陽為剛，陰為柔。“爻”，爻位。爻位也有陰陽，奇數位為陽位，初、三、五；偶數位為陰位，二、四、上。“發揮於剛柔而生爻”，把陰和陽兩個符號發散、移動而生出六個爻位。
和順於道德而理於義，
“和順”，諧和、順從。“道德”，天道與人倫之德。“理”，順也。“義”，義理也。“和順於道德而理於義”，以上的“生蓍”、“倚數”、“立卦”、“生爻”都和諧順乎於天道人倫，而且也順從於萬事萬物之理。
窮理盡性以至於命。
“命”，客觀之必然。“至”，極、最也。“窮理盡性以至於命”，窮究萬物之理，極盡萬物的之本性，直至窮盡宇宙之必然性。
總結：以上為《說卦傳》的第一章，本章概論“生蓍”、“依數”、“立卦”、“生爻”的次序，強調易卦和順於道德仁義，反映了事物的本性和必然性。
二
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
從前聖人作《周易》這部書。“將”，欲也，打算。“性命”，萬物的性質和不可改變的必然性。“理”，理則、法則。“將以順性命之理”，打算用它來順合萬物的本性和不可改變的必然性的法則。所以創立天的道理有“陰”和“陽”、地的道理有“剛”與“柔”、人的道理有“仁”和“義”兩個方麵。把“三才”各自都分而為二，所以《易》的卦由六畫組成。“迭”，更替。“章”，條理、有序。把天、地、人三才都分成陰陽，交替運用於六個爻位中，所以《易》六爻就具有條理和章法。
總結：以上為《說卦傳》的第二章，論述八卦由三才各自分而二的模式組成，這個模式，表達天道、地道和人道都是一分為二的，都是對立的統一。
三
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
乾為天、為陽，坤為地、為陰。天高在上，地卑在下。“天地定位”，說明宇宙整體上的陰陽二元結構，表現為乾與坤的對立統一。艮為山、為陽，兌為澤、為陰。“山澤通氣”，說明地中的陰陽二氣相通感，表現艮與兌的對立統一。震為雷、為陽，巽為風、為陰。“薄”，通“搏”，擊也。“雷風相薄”，說明天上雷風相互搏擊，表現震與巽的對立統一。坎為水、為陽，離為火、為陰。“不”，疑為衍文，多餘的字。“射”，本義為“放箭”，引申為“射擊”。“相射”，相互射擊，不相容。“水火相射”，說明水與火是不相容的，水滅火，火也滅水（水被火蒸發而滅），表現坎與離的對立統一。“八卦相錯”，說明乾與坤、艮與兌、震與巽、坎與離之間的陰陽是一一對立對應。八卦相錯通過八卦之間的陰陽對立，反映宇宙事物的對立與統一。
數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
《周易》的本質和功能是預測未來將要發生的事情，不是追溯以往，“來”和“往”是兩個相反時間方向。按常規計算時間都是由遠及近，如元年、二年、三年等等，這就叫做“順”。而《易》是預測未來的事物，由現在而推算未來；同時，先天八卦主氣的流行，按先天八卦次序：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其行動的軌跡呈S形。所以說“《易》逆數也”。這個“逆數”是很有辯證思維的。
總結：以上為《說卦傳》的第三章，主要論述八卦：乾與坤、艮與兌、震與巽、坎與離相互對立而又諧和統一的狀態。
四
雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以烜之；艮以止之，兌以說之；乾以君之，坤以藏之。
這裏的八個“之”皆是指代“萬物”。“烜”，音xuān本作晅，曬幹。“君”，統帥。雷（）震動萬物，風（）發散萬物；雨（）滋潤萬物，日（）曬暖萬物；艮（）棲止萬物，兌（）悅喜萬物；乾（）君統萬物，坤（ ）藏載萬物。以上分別說明八卦有：震動、巽散、坎潤、離烜、艮止、兌悅、乾君、坤藏的功能。
總結：以上為《說卦傳》的第四章，承前章，進而揭示八卦各自的功用：即雷動、風散、雨潤、日烜、艮止、兌悅、乾君、坤藏等等。
五
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
“帝”，乾元之氣，生命始元之氣。乾為君、為帝、為元，故“帝”為乾元之氣。崔憬說：“‘帝’者，天之王氣也。”“役”，事也。“致役”，致力於用事。“說言”“成言”之“言”，均為語助詞。生命之元氣生出於震（春分）、生長整齊於巽（立夏）、生長茂盛於離（夏至），萬物致力用事（繼續成長）於坤（立秋），萬物成熟使人喜悅於兌（秋分），交戰備藏於乾（立冬），辛苦勞作於坎（冬至）、成功養息於艮（立春）。
萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南麵而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。
這一段繼續申述前麵的內容。萬物出生於震，震於方位為東，於時為春分。萬物生長整齊於巽，於方位為東南，於時為立夏。“絜”，音jié，修整。“絜齊”，修整整齊，齊的意思，是說萬物生長整齊。離為明，萬物生長茂盛，故能“相見”。離於方位為南方，於時為夏至。“聽”，處理、判斷。“響”，向也，向著。聖人坐北朝南處理天下大事，公正、光明地管理國家事務，大概是取之於這裏的《易》象吧。
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
“致”，取到、得到。“役”，助也。坤為地、為養，於方位為西南，於時為立秋，萬物全部在地上得到了養育、得到了幫助，所以說“致役乎坤”。兌為澤、為悅，於方位為西，於時為秋分，萬物成熟而令人喜悅。乾於方位為西北，於時為立冬，此時正陰氣和陽氣搏鬥交戰的季節，所以說“戰乎乾”。坎為水、為勞，於方位為北，於時為立冬。天陽之氣“戰乎乾”之後，已經十分疲勞，收歸儲藏萬物的種子，以保存其萬物的生命，顯得十分勞苦，所以說“勞乎坎”。艮為山、為終、為始，於方位為東北，於時為立春。此時萬物“成終”，又要“成始”，即生長、發育、成熟、收藏的過程已經終結完成，又孕育著新的生命周期的開始，所以說“成言乎艮”。以上說的離南坎北，震東兌西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北，為後天八卦方位。
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