清代綿竹墨線版印條屏也有“搖錢樹”畫麵。一對夫婦在樹下對語，樹上一童子摘取金錢，下有一童子以容器接承。樹上所綴錢均為單枚，沒有串錢。據說描繪的是清人《天緣記》傳奇所說天女張四姐下凡，與貧士崔文瑞結合，點化一“搖錢樹”的故事。畫麵錢文為“順治通寶”、“康熙通寶”、“雍正通寶”、“乾隆通寶”、“嘉慶通寶”、“道光通寶”、“鹹豐通寶”、“同治通寶”、“光緒通寶”。
對於明清時代民間流行的“搖錢樹”畫像，有的學者已經進行了民俗文化的分析，指出這種文化象征物從具有濃鬱的神話色彩，到“顯得十分世俗化”的變化，與“商業的發達，老百姓對財富的追求”有關。研究者還進行了不同文化體係類似現象的比較研究，認為中國的“搖錢樹”與西方的聖誕樹有本質上的一致。這主要表現在，“它們均以樹為主體形象，樹上均掛有一定寓意的配飾。聖誕樹是禮物盒，而‘搖錢樹’是銅錢。它們的功用類似，在人們的潛意識裏，均寄托著人們的情感。它們情感的表達方式相同，都采用了象征手法，即用具體的事物表現某種特定意義。尤其是它們均以生命樹為主體，與太陽、永生有著密切的聯係。”當然，這裏所說的主要是近數百年來民俗信仰中的“搖錢樹”，而兩漢前後墓葬出土的“搖錢樹”則以“亡者”為對象，情形有所不同。
民間信仰係統中的“搖錢樹”，其神話色彩在有些地方依然有所留存。例如，在吳語地區，每當五月朔日，大戶人家要在廳室貼天師符以鎮伏凶邪，小戶則多貼五色桃印彩符，而描畫“搖錢樹”之類，據說同樣能夠達到鎮凶避邪的效果。
在許多地方，以“搖錢樹”的模擬物招搖過市，成為年節慶祝活動的傳統表演項目之一。紹興新年時，乞丐手持青綠柏枝，枝上葉間用紅線紮係銅錢，以象征“搖錢樹”，反複搖動，以乞求錢米。上海大年初一，乞丐挨門乞討，手持一根天竹，上麵以紅線懸掛銅錢，邊走邊唱：“搖錢樹，進門來，一年四季發大財，日日進財寶，年年添人丁。”台灣也流行同樣的風俗，隻是乞討者手中所持不是鬆竹枝，而是用紅線紮有銅錢的榕樹枝。這種風習，很可能與清人顧祿《清嘉錄》卷一二“十二月”條下所謂“月朔，乞兒三五人為一隊，扮灶公灶婆，各執竹枝，噪於門庭以乞錢”的情形有關。
年節期間類似的表演形式其實非常普及。表演者的唱段中，“搖錢樹”成為引人注目的主題詞。例如貴陽地方的乞丐“沿門高唱著新年的歌頌而行乞”時，有這樣的唱詞：
新年對新節，門神、對子兩邊貼……好的！
左邊貼的搖錢樹，右邊貼的進寶瓶……有的！
搖錢樹，進寶瓶，早落黃金晚落銀……有的！
進寶瓶上一枝花，主人家養個大娃娃……好的！
又如徐州地方的《過年吉利歌》：
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