形不正者，德不來；中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然後反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。
凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治；實不傷，不亂於在下，而天下治。
專於意，一於心，耳目端，知過之近。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋問於人而自得之於己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。一物能變曰精，一事能變曰智。募選者所以等事也，極變者所以應物也。募選而不亂，極變而不煩，執一之君子執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。
聖人裁物，不為物使。心安是國安也，心治是國治也。治也者心也，安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也。至不至無，非人所而亂。
凡在有司執製者之製，非道也。聖人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋韌而骨強，能戴者大圓，體乎大方，鏡者大清，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。全心在中不可匿，外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。全心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故賞之不足以為愛，刑之不足以為惡。賞者愛之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平。所以失之者，必以喜樂哀怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內靜者，必反其性。
豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。凡心之形，過知失生。是故內聚以為泉原。泉之不竭，表裏遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，被及四圄。
是故聖人一言解之，上察於天，下察於地。
該正德靜心，意氣安定，這樣才能認識和掌握事物的變化規律，統率萬物，治理百姓。即所謂：心治國治，心安國安。
白心第三十八建常之首，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不墮。
原始計實，本其所生。知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物眾者，莫大於天地；化物多者，莫多於日月；民之所急，莫急於水火。然而，天不為一物枉其時，明君聖人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利。是故萬物均、百姓平矣。是以聖人之治也，靜身以待之。物至而名自治之。正名自治之，奇名自廢。名正法備，則聖人無事。不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時以為度。大者寬，小者局，物有所餘有所不足。
兵之出，出於人；其人入，入於身。兵之勝，從於適；德之來，從於身。故曰：祥於鬼者義於人，兵不義不可。強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡；強而卑者信其強，弱而卑者免於罪。是故驕之餘卑，卑之餘驕。
道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則民反，其身不免於賊。左者，出者也；右者，入者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月，而事以從；不卜不筮，而謹知吉凶。是謂寬乎形，徒居而致名。出善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。審量出入，而觀物所載。
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