心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，日不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
道，不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神不留處。人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外無自奪。求之者不及虛之者。夫聖人無求之也，故能虛。
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮；簡物、小大一道，殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說。真人之言不義不頗，不出於口，不見於色。四海之人，又孰知其則？
天曰虛，地曰靜，乃不忒。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當，謂之聖人。故必知不言之言，無為之事，然後知道之紀。殊形異勢，不與萬物異理，故可以為天下始。
人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。
"心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。"耳目者，視聽之官也，心而無與於視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰："上離其道，下失其事。"故曰：心術者，無為而製竅者也。故曰"君"。"毋代馬走"，"毋代鳥飛"，此言不奪能能，不與下試也。"毋先物動"者，搖者不定，躁者不靜，言動之不可以觀也。"位"者，謂其所立也。人主者立於陰，陰者靜，故曰"動則失位"。陰則能製陽矣，靜則能製動矣，故曰"靜乃自得"。
道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰"不遠而難極也"。虛之與人也無間，唯聖人得虛道，故曰"並處而難得"。世人之所職者精也。去欲則宣，宣則靜矣，靜則精。精則獨立矣，獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉。故曰"不潔則神不處"。"人皆欲知而莫索之"，其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛矣。虛者，無藏也。故曰去知則奚求矣，無藏則奚設矣。無求無設則無慮，無慮則反複虛矣。
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