在操五音，右執五味。
懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪於佞，毋蓄於諂，毋育於凶，毋監於讒。不正，廣其荒。
不用其區。
鳥飛準繩。讂充末衡，易政利民。
毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。
可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一時，地不一利，人不一事。
可正而視，定而履，深而跡。
夫天地一險一易，若鼓之有桴，擋則擊。
天地，萬物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左；臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是；王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不夫其事而無有其名；分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。
懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言聖君賢佐之製舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如化，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不窕，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適。善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取辟焉。天泮養，無計量；地化生，無泮崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形。曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言偏環畢善，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨矱，必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合府然。故曰：是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也。故愁其治言，陰愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就清，冬之就溫焉；可以無及寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主。無祖不滅，後世不絕。故曰：大賢之德長。
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