凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。 聲相應。故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以 殺；其樂心感者，其聲單以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者， 其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性 也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其誌，樂以和其聲，政以 一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故，治世 之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲 音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則 無{滯心}之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。 徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則 國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音 也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸 是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音 以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可 與言樂。知樂，則幾於知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。
是故，樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。 是故先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；惑於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。 好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡 無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐 偽之心，有淫作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯， 疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之製禮樂，人為之節，衰麻哭泣，所以節喪紀也；鍾鼓幹戚，所以 和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂 和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾 貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不 肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。 樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂 至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服， 兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明 長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同 節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之 內，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也，樂者異文合愛者也。禮樂之情同，故明王 以相氵公也。故事與時並，名與功偕。故鍾鼓管磬，羽幹戚，樂之器也。屈伸 俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簋俎豆，製度文章，禮之器也。升降上下，周還 裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者 之謂明。明聖者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則暴。明於天地， 然後能興禮樂也。
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