發慮憲，求善良，足以訁叟聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以 化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。 《兌命》曰：念終始典於學。其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後 知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教 學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年 視離經辨誌。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成； 九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠 者懷之，此大學之道也。《記》曰："蛾子時術之。"其此之謂乎。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學鼓篋，孫其業 也；夏楚二物，收其威也。未卜?不視學，遊其誌也。時觀而弗語，存其心也， 幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰："凡學，官先事， 士先誌。"其此之謂乎。
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學 博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也， 藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖 離師輔而不反。《兌命》曰："敬孫務時敏，厥修乃來。"其此之謂乎。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠， 教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而 不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善 之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則?格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞 亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教 之所由廢也。
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