文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之禦 者曰："今日安否何如？"內豎曰："安"。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王 季複膳，然後亦複初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：" 末有原！"應曰："諾。"然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦 一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰："女何夢矣？"武王對曰："夢帝與我九齡。"文王曰： "女以為何也？"武王曰："西方有九國焉，君王其終撫諸？"文王曰："非也。 古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。"文王九十七乃終，武王九 十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父 子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世 子也。
凡學世子及學士，必時：春夏學幹戈，秋冬學羽?，皆於東序。小樂正學幹， 大胥讚之。?師學戈，龠師丞讚之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮， 執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞幹戚，語說， 命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近問三席， 可以問。終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師， 及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡 語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待 又語。三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊 也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻， 無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中， 發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之 道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大 傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰："虞夏商 周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。"語使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰："昔者周公攝政， 踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：'為人臣者，殺其身有益 於君則為之。'況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為 人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼， 以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子 君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊， 然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰："將君我而與我齒讓，何也？ "曰："有父在則禮然。"然而眾知父子之道矣。其二曰："將君我而與我齒讓， 何也？"曰："有君在則禮然。"然而眾著於君臣之義也。其三曰："將君我而 與我齒讓，何也？"曰："長長也。"然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，居 在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉， 學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰："樂正司業，父師司成， 一有元良，萬國以貞。"世子之謂也。周公踐阼。
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